第三讲 先秦叙事散文(上).ppt

翻译3 “直”是说正直，“方”是说事物处置的适宜。君子用恭敬以使内心正直，用处事之宜来方正外物，“敬”与“义”已确立而道德就不孤立了。“直方大，不熟习没有不利的”。（这样）则没有人怀疑他的行为了。 注解3 此释《坤》六二爻辞。正：从止一，其义守一以止。六二以阴爻居阴位故为“正”。义：宜。六二居中，故为“义”。内：内心。外： 文言4 阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也。 翻译4 坤阴虽有美德，“含藏”它以跟从大王做事，不敢成就（自己的功名）。这就是地道、妻道、臣道。地道虽“没有成就”自己的功名，但替（天道）“终结了”（养育万物之事）。 注解4 此释《坤》六三爻辞“含章可贞，或从王事，无成有终”。经文原意为：蕴含章美可以守正，跟从大王做事，虽不成功，但有好的结果。含：含藏。六三是以阴居阳位，故为“含章”。阳为章美。 文言5 天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。易曰：「括囊；无咎，无誉。」盖言谨也。 翻译5 天地交感变化，草木蕃盛；天地闭塞不交，贤人隐退。《周易》说：“束扎口袋，没有咎灾，没有名誉。”这是说谨慎的道理， 注解5 此释《坤》六四爻辞。蕃：草木茂盛。天地闭：天地不交通。六四居上下卦之间，上下皆坤，故上下不交而闭塞。闭，塞。括囊：束扎口袋。 文言6 君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅於四支，发於事业，美之至也。 翻译6 君子内有中德通达文理，外以柔顺之体居正位，美存在于心中，而通畅于四肢，发见于事业，这可是美到极点啦！ 注解6 此释《坤》六五爻辞“黄裳元吉”。黄中：六五居中，而有中德。古代以土色为黄，土在五行中居中，故黄色即中色，黄有中之义。正位居体：六五以阴居阳之正位。五为阳之正位，六五阴爻为体。支：肢，指四肢。发：见。 文言7 阴疑於阳，必战。为其嫌於无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。 翻译7 坤阴交接于阳，阴阳必定会发生战斗，为嫌（坤）没有阳，所以（《坤》上六爻辞）称“龙”，然而此爻又未曾离开阴类，故爻辞称“血”。这“玄黄”，是天地的杂色，天色为玄，地色为黄。 注解7 此释《坤》上六爻辞“龙战于野，其血玄黄”。阴：《坤》上六为阴。疑：即凝，有交结、聚合之义。嫌：疑。未离类：《坤》上六虽称龙，但未离开阴类。玄黄：天地之正色，此指阴阳相遇两败俱伤。玄：黑中有赤。 * 今人多认为《易经》大约成书于殷周之际。出于众手而形成过程久远。 * * * * * * * * * 解读： 1.“至哉坤元”，“至”有微妙无比的之意，在此译为至广，是为了配合地的属性；“坤元”，乾与坤称“元”，有如父与母，代表原始的生命力。有此可知，《易经》在以乾为首时，并未忽略要靠乾坤并建、阳与阴合作，才可充分说明万物生成变化之理。乾是“资始”，坤是“资生”；乾是“统天”，坤是“顺承天”，各有功能，不可或缺。我们以天地为万物之父母，即出于类似观点。 2.坤卦六爻皆阴，所象征的是无比的承受力与柔顺度。这正是与天相对应的地。像母马那样，既能健行又至为柔顺，如此恒常坚持，就是它的“利贞”所在。换言之，这种柔顺其实也是一种刚强。君子效法坤卦，随顺而行，但仍可“得常”。 大象： 《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。 《象辞》说：大地的形势平铺舒展，顺承天道。君子观此卦象，取法于地，以深厚的德行来承担重大的责任。 解读： 1.《大象》是解说全卦的。坤卦由下坤上坤组成。它所代表的是地，而其性质则是顺。 2.相对于乾卦的“自强不息”，坤卦是“厚德载物”，两者搭配。 人臣的行为原则 1·从小事做起：合抱之木，九层楼台，防患于未然。 初六：履霜，坚冰至。 译文：脚踩霜花的时候，坚冰就快要到来了。 坤卦是由乾卦变来的。乾如何变成坤呢？《易经》讲事物的变化都是从每一卦的最下一爻即初爻开始。乾卦自下往上，依次由阳爻变为阴爻，乾就变成坤了。当乾卦的最下一爻变为阴爻时，就成了《姤》。 理解坤卦的初爻，应该联系《姤gòu 》卦来理解。《姤》卦辞：“女壮，勿用取女。” 人臣的行为原则 注重细节，细节决定成败。 做好小事，才能做成大事。 就坤卦的初六爻来看，一阴始生于下，至微也。按说没大碍，但《易经》不这么看。看到阴始凝而为霜，就应该想到阴渐盛而至坚冰矣。就像小人一开始很微小，时间一长就渐至于盛。 《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。 《象传》说：脚下踏着霜，坚冰将会到来，这是因为霜是阴气开始凝结。循着此一规律发展下去，就会出现坚冰。 《坤文言》曰：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余秧。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。” 初六：履霜，坚冰至。 《易经》认为，新生事物往往会具有无限的生机和活力，一个事物一旦生出现了变化的端倪，往往就