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 一起重温中国古代思想 佛学时代的儒学 材料1：“南北朝到隋这一阶段中，几乎是一空白，从狭义的儒学看（如心性之学）的确如此。因这一阶段在固有传统基础上，连一个二流的思想家都没有” ——韦政通《中国古代思想史》 材料二：新儒学是孔孟思想的最好代表。然而至少它还具有经典作家所缺少的一个主要特征，即充分发展的宇宙论基础。这一宇宙论代表了过去许多因素的博大精深的事例，其中包括《易经》、道家、汉代自然主义，最后是佛教；的确，宋代思想家发展了宇宙论，部分是由于佛教在许多世纪中的优越性使人们很容易产生这种需求，部分是由于想与佛教内容丰富的形而上学相竞争。 ——《中国革命的历史透视》 新儒学的宇宙论 一般地说，新儒学的宇宙论以“太极”观念为中心，这是超越人的理解力的万物总根源-------人只能通过阴阳互补来理解现实，太极生阴阳，阴阳互动影响、制约和产生万事万物。同时，一切实在都由“理”（原则）和“气”（物质力量）所构成。新儒家认为，万物皆有理，理是万物的本质与形式。同时，万物由物质力量构成，气是万物的现实，物质的实体。万物分有同一个理，但万物并非必然地完全相同，因为相对地说气有清浊，能使理清晰也能使理模糊。 新儒家以这种宇宙观来理解一切现实；但是，他们的主要努力是用它来谁儒家社会道德理论。例如，朱熹选编的代表儒家思想的所谓“四书”（《论语》、《孟子》、《中庸》、《大学》），主要是关注伦理、社会和政治。新儒家所要论证的是善性与德性原则（理）为一切人所固有，以及如何通过善政、善教、善行等儒家的基本方法使人的固有本性激发出来。 心学 王阳明的主要观点之一是，人人都能成为贤人，甚至圣人。这一观点在理论上与官方见解并无不同，或者说它是来源于孔子或孟子本人。但是，与正统见解不同，他强调成圣为善并不需要过分的对书籍经典的学习探索。当然他并不反对适当的教育，但他认为要满足大众的要求是必不可少的。他也认为官方的教育观念过于烦琐，主要是一种把人区分等级的方式，破坏了儒家的人皆可成圣贤的基本观念，否定了教学过程和被他看作哲学核心的平等原则。 由于在他的时代教育太具有竞争性，并导向谋取利益而不是智慧与德性，他感到情况变得更坏。从这一点看，它损害了学问的基本目的，并破坏了那些成功的人所表现出来的优点。在王看来，每个人都应致力于创造和谐，培育德性，发展人的潜能，而不是竞争或抑制个人与社会发展的可能性。他认为圣人就是对趱大同赋有使命的人。正如他在著名篇章《传习录》中所说： * * 一、中国古代思想 二、中国近代思想 三、中国现代思想 四、讲述思想史的思考 一、中国古代思想三阶段 （一）自夏商至汉：从迷信天到天人相与。 （二）自汉末至唐：佛教思想传入中国与中国化 （三）自宋至清部分：理学 中国古代思想的条件认识 1、农耕文明、农业社会 这是由特定的生态环境决定的，换言之，上苍赐给的适合于农业的土壤造就了农耕文明。在特定的自然条件下，中华先民自觉不自觉地选择了定居，从事着农业。在农耕社会，土地是最主要的财富，是农民的命根子。农民依附在土地上，厮守着土地生存。手工业、商业都是农业派生并为之服务的附属经济形式。农业生产以实物形态的使用价值和有限的消费为目的。 商品交换活动少，“赶集”交换物只是少量的剩余产品。生产与生活的运行模式是生产－分配－消费－生产。 农民以一家一户为生产单位和消费单位，按家庭或家族定居在一个特定的环境，附着于土地。人们日出而作，日落而息，年复一年地、慢节奏地、低效率地进行着简单再生产。 2、宗法社会 农耕民族聚族而居，必然形成宗法文化，每个村庄由一个家族或几个家族组成，三代、四代同堂，婚姻关系错综复杂。宗族之内以男系血缘为基础，采取嫡长子继承制，提倡尊祖敬宗，族长是族内最高首领，有严格的家规族约，主从贵贱分明，男主外，女主内，生活井然。宗法制度是由父系氏族社会的家长制度演变而来的。 进入阶级社会以后，宗法制度成为调节统治阶级内部关系，维护贵族世袭统治，奴役劳动人民的工具。西周及紧接其后的春秋时期，宗法制度最为系统与典型。 中国古代社会组织结构的特点在于其血缘宗法制度，宗法制度是中国古代社会的特产，它给中国文化打上了极为鲜明的烙印。 3、专制社会 由小家、大族发展为国家。国家是建立在农耕――宗法基础上的大家。君主就是大族长，君主一系是按照嫡长子继承制维系国统。家庭是国家的缩影，国家是家庭的扩大。家国同构是中国古代政治结构的首要特征，是形成中国古代社会中央集权体制超稳定结构的重要原因之一。家国同构指家庭、家族和国家在组织结构方面的