第一讲什么是文化.pptVIP

第一讲 什么是文化 广义的文化是指人类社会在历史发展与实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。 狭义的文化是指人类精神创造活动及其结果。 一、“文化”界说 文的本义，指各色交错的纹理。 《易·系辞下》载：“物相杂，故曰文”。 《礼记·乐记》称：“五色成文而不乱”。 《说文解字》称：“文，错画也，象交文”。 以上均指“文”。 在此基础上的引申 其一，为包括语言文字在内的各种象征符号，进而具体化为文物典籍、礼乐制度。 其二，由伦理之说导出彩画、装饰、人为修养之义，与“质”、“实”对称，所以，《尚书·舜典》疏曰：“经纬天地曰文”。 其三，在前两层意义上更导出美、善、德行之义。 “化”，本义为改易、生成、造化 《庄子·逍遥游》：“化而为鸟，其名曰鹏”。 《黄帝内经·素问》：“化不可代，时不可违”。 《礼记·中庸》：“可以赞天地之化育”等等。 归纳以上诸说，“化”指事物形态或性质的改变，化者，春雨潜入夜，润物细无声，教化之谓也。同时“化”又引申为教行迁善之意。 “文”与“化”并联使用，较早见之于战国末年《易·贲卦·象传》： 刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观护天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。 这段话里的“文”，即从纹理之义演化而来。日月往来交错文饰于天，即“天文”，亦即天道自然规律。 同样，“人文”，指人伦社会规律，即社会生活中人与人之间纵横交织的关系，如君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，构成复杂网络，具有纹理表象。 这段话是说，治国者须观察天文，以明了时序之变化，又须观察人文，使天下之人均能遵从文明礼仪，行为止其所当止。在这里，“人文”与“化成天下”紧密联系，“以文教化”的思想已十分明确。 西汉以后，“文”与“化”方合成一个整词，如“文化不改，然后加诛”（《说苑·指武》），“设神理以景俗，敷文化以柔远”（《三月三日曲水诗序》），“文化内辑，武功外悠”（《文选·补之诗》）。这里的“文化”，或与天造地设的自然对举，或与无教化的“质朴”、“野蛮”对举。 文化的实质性含义是“人化”或“人类化”，是人类主体通过社会实践活动，适应、利用、改造自然界客体而逐步实现自身价值观念的过程。这一过程的成果体现，既反映在自然面貌、形态、功能的不断改观，更反映在人类个体与群体素质（生理与心理的、工艺与道德的、自律与律人的）的不断提高和完善。 简言之，凡是超越本能的、人类有意识地作用于自然界和社会的一切活动及其结果，都属于文化；或者说，“自然的人化”即是文化。 二、广义文化与狭义文化 广义的“文化”，着眼于人类与一般动物、人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特生存方式，其涵盖面非常广泛，所以又被称作“大文化”。 “文化者，人类心能所开释出来之有价值的共业也”，这“共业”包括众多领域，诸如认识的（语言、哲学、科学、教育）、规范的（道德、法律、信仰）、艺术的（文学、美术、音乐、舞蹈、戏剧）、器用的（生产工具、日用器皿以及制造它们的技术）、社会的（制度、组织、风俗习惯）等等。 关于文化结构，有物质文化与精神文化两分说，物质、制度、精神三层次说，物质、制度、风俗习惯、思想与价值四层次说，物质、社会关系、精神、艺术、语言符号、风俗习惯六大子系统说，等等。 四层次说 （一）物态文化层：由人类加工自然创制的各种器物，即“物化的知识力量”构成的。它是人的物质生产活动及其产品的总和，是可感知的、具有物质实体的文化事物，构成整个文化创造的基础。物态文化以满足人类最基本的生存需要——衣、食、住、行——为目标，直接反映人与自然的关系，反映人类对自然界认识、把握、利用、改造的深入程度，反映社会生产力的发展水平。 （二）制度文化层：由人类在社会实践中建立的各种社会规范构成的。人类高于动物的一个根本之处，就是他们在创造物质财富的同时，又创造了一个属于他们自己，服务于他们自己，同时又约束他们自己的社会环境，创造出一系列的处理人与人(个体与个体、个体与群体、群体与群体)相互关系的准则，并将它们规范化为社会经济制度、婚姻制度、家族制度、政治法律制度，家族、民族、国家，经济、政治、宗教社团，教育、科技、艺术组织等等。 （三）行为文化层：由人类在社会实践，尤其是在人际交往中约定俗成的习惯性定势构成的。这是一类以民风民俗形态出现，见之于日常起居动作之中，具有鲜明的民族、地域特色的行为模式。 （四）心态文化层：由人类社会实践和意识活动中长期细蕴化育出来的观念、审美情趣、思维方式等构成的。这是文化的核心部分。 心态文化又可以再区分为社会心理和社会意识形态两个子层次。 社会心理指人们日常的精神状态和思想面貌，是尚未经过理论加工和艺术升华的流行的大众心态，诸如人们的要求、愿望、情绪等等。社会心理较直接地受到物质文化和制度文化的影响