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亲亲尊尊之间的断崖-文史哲
文 史 哲 , , LITERATURE HISTORY ANDPHILOSOPHY ( ) , ( ) 年第 期 总第 期 ２０１７ ３ ３６０ No３２０１７SerialNo．３６０ 亲亲尊尊之间的断崖 ———由韦刘庙议重估西汉经学政制 李 若 晖 : . , 摘 要 汉代制度对汉以后两千年的中国历史有着深远的影响 对于汉制的研究 以往学者多注目于 , . , 法律的儒家化 而忽视了西汉儒者以礼更法的努力 今古文礼学的实质性区别不在经书本身 也不是儒生 , . . 争名夺利 而是以何种天子礼奠定国家之政体 其要即在于天子是否超绝于万民之上 由韦玄成与刘歆 , , . , 庙议可见 西汉今文儒生仅受士礼熏陶 习于推士礼以致于天子 但是在今文儒生真正构建经国大典时 , , , . 只能局促于亲亲之爱 无法跨过亲亲与尊尊之间的断崖 义而能断 构建足以为经国大典之天子礼 于是 , , . 古文经学乘隙而起 由攻驳今文经学之天子礼入手 提出并逐步完善自身的天子礼 这实质上是向秦制靠 , . , , 拢的过程 背弃了汉儒过秦的初衷 儒学究竟应如何构建经国大典 甚至儒学是否有能力建构经国大典 成为千年梦魇. : ; ; ; ; 关键词 今文经学 古文经学 士礼 天子礼 庙制 :“ , . 、 , , 熊十力有言 汉以后二千余年之局 实自汉人开之 凡论社会 政治 与文化及学术者 皆不可 ① .” 、 , , 不着重汉代也 汉代儒学始于陆贾 贾谊等人的过秦 然而不幸的是 其时国家制度上恰恰是汉承 ② , , , . , 秦制 所以汉儒名为过秦 其实质却是过汉 于是复古更化便一直是汉儒不懈的追求 问题在于 儒 者是否真正奠定了儒学之国家制度? :“ , « » , , 陈寅恪有云 中国文化之定义 具于 白虎通 三纲六纪之说 其意义为抽象理想最高之境 犹希 , , ; 腊柏拉图所谓 Eidos者
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