第25讲：水的品性.docVIP

第 25 讲 老子《道德经》中“水”的人性 教学内容 上善若水——水之美与人的道德精神的内在映照 目的要求 孔子还有句名言“仁者乐山，智者乐水。”但是作为水这一物在我们现实生活中是再也平常不过了，哲学家就的伟大就在于能透过事物的现象抽象提取出最有哲理性的感悟，从而启迪人们要善，要真，要美。 教学重点 水的特性及其禅悟 教学难点 水之美与人的道德精神的内在映照 教学用具 文本+课件+图片 教 学 过 程 教 学 过 程 新 课 导 入 《上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无忧。》 从老子的视点上看，水的生存能力源于其善于变化自己形态的适应与“迁就”。且水善以随时随地地改变自己而达到顺应、利用（沿用）周边的环境的能力与境界。因为水深知现实环境的不以其自身的意志为转移，在一般情形下，从不奢望或者贸然地狂想着欲以自身的力量去改变外界——除非外界的环境已然使得她的内能无法容纳，才会以一时的洪流，释放其长时间默默不争而积蓄的能量。 故老子又曰：“上善若水，水善利万物而不争，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德；故柔之胜刚，弱之胜坚强。因其柔弱，故能入于无有之间，由此可知大国者下流，天下之牝，天下之交也。”“以其不争，故天下莫能与之争，此乃效法水德也。水几于道；道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也”。 苏辙《道德真经注》：避高趋下，未尝有所逆，善地也；空虚静默，深不可穷，善渊也；利泽万物，施而不求报，善仁也；圆必旋，方必折，塞必止，决必流，善信也；洗涤群识，平准高下，善治也；遇物赋形，而不留于一，善能也；冬凝春泮，涸溢不失节，善时也。有善而不免于人非者，以其争也。夫唯不争故能兼七善而无尤。 老子这里规劝人们以一种适度的谦卑态度来应对世界。既能与现世的曲直保持一段适度的距离，又保持着对于现实生活的参与、渗透与拥抱。但其宗旨应是随机寻缘、利而不争。 上善如同治理过的水，既能滋润万物又保持静态，处于大家所厌恶的地位。这种水的状态就非常接近道了，但却不是道；道是无所不容，无所不包，水却处众人之所恶，所以只能几于道了。而象那些善于居处与有利位置，心胸也如同深渊，善于公平无私地给予，善于整治政事，善于适用自己之能，善于适时而动等这些都不错，但就是因为不能保持静态，所以无突出成就。 授课过程 　　《荀子·宥坐》，里面有段孔子论水的小故事。 　　春天到了，孔子听说泗水正涨春潮，便带着弟子们到泗水河边游玩。欢快的泗水从大山中滚滚而来，又不知疲倦地奔腾而去，孔子望着泗水河，陷入沉思。 　　孔子的学生子贡见状，问曰：“君子见大水必观焉，何也？”孔子回答子贡说：“夫水者，启子比德焉。遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包；蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水必观焉尔也。”。 　　孔子说的这段话，翻译成现代白话文就是：“水么，能够启发君子用来比喻自己的德行修养啊。它遍布天下，给予万物，并无偏私，有如君子的道德；所到之处，万物生长，有如君子的仁爱；水性向下，随物赋形，有如君子的高义；浅处流动不息，深处渊然不测，有如君子的智慧；奔赴万丈深渊，毫不迟疑，有如君子的临事果决和勇毅；渗入曲细，无微不达，有如君子的明察秋毫；蒙受恶名，默不申辩，有如君子包容一切的豁达胸怀；泥沙俱下，最后仍然是一泓清水，有如君子的善于改造事物；装入量器，一定保持水平，有如君子的立身正直；遇满则止，并不贪多务得，有如君子的讲究分寸，处事有度；无论怎样的百折千回，一定要东流入海，有如君子的坚定不移的信念和意志。所以君子见到大水一定要仔细观察。 ” 　　孔子还有句名言“仁者乐山，智者乐水。” 水为何被孔子这样的智者所乐呢?究其原因，不仅是因为水的各种自然形态——不论是波平浪静还是汹涌澎湃，不论是涓涓细流还是浩浩荡荡，不论是清水一泓还是烟波浩淼，都具有动人的自然之趣，自然之美，让人流连忘返，赏心悦目。同时，水还能洗掉人们身体和心灵的污垢，让人的身心保持一种净洁清明的状态，而且更为重要的是，“智者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水”(朱熹《四书集注》)。就是说，水具有川流不息的动的特点，而智者不惑（《论语·子罕》），捷于应对，敏于事功，同样具有“动”的色彩，而且水的各种自然形态和功用，常常给智者认识社会、人生乃至整个物质世界以启迪和感悟。 　　关于孔子“乐水”的情况，《孟子·离