二程异同问题述略.pptVIP

对待佛教的差异： 明道先生于寺庙布席，令勿背佛像。语门人云：“凡具人形者，皆当以人礼待之。”又与伊川同入庙，明道见佛揖而进，伊川则否。门人问之，明道曰：“但论年齿，他也比我多几岁，一揖何妨。”（《茶余客话》卷一四） 明道先生尝至禅寺，方饭，见趋进揖让逊之盛，叹曰：“三代威仪，尽在是矣。”（《河南程氏外书》卷一二） 生活情趣上的差异： 两程夫子赴宴，有妓侑觞，伊川拂衣而起，明道尽欢而罢。次日伊川愠犹未解，明道曰：“昨日座中有妓，吾心中却无妓。今日斋中无妓，汝心中却有妓。”伊川自谓不及。（《昨日庵日纂》一集卷十） 如今言能诗无如杜甫，如云“穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞”，如此闲言语，道出做甚？某（程颐）所以不常做诗。（《河南程氏遗书》卷十八） 二程的思想异同 程颐自谓“我之道，盖与明道同”；二程语录中，据统计有多达40%归属不明的“二先生语”。二程弟子及后世多数学者似乎并不认为二程思想存在重要的差异，同时，二者的个性差异在思想的一致性下也被视为无关紧要。 但个性的差异，以及思想酝酿时间的长短，不能不对二程的人生境界及理论建构造成一定的影响；而二者个性的差异，又经过“朱陆异同”的放大被逐渐地凸显出来，引发二程思想异同的争论。 传统学者对二程思想异同的认识 朱熹 明道说话超迈，不如伊川说得的确。 明道说话浑沦，煞高，学者难看。 明道说底话，恁地动弹流转。 明道语宏大，伊川语亲切。 明道说话，一看便好，转看转好；伊川说话，初看未甚好，久看方好。 明道说话，亦有说过处，……又其说阔，人有难晓处；……伊川较子细，说较无过，然亦有不可理会处。（《朱子语类》卷九三，页2358） 陆九渊 二程见周茂叔后，吟风弄月而归，有吾与点也之意。后来明道此意却存，伊川已失此意。 伊川蔽固深，明道却通疏。（《陆九渊集》卷一四，页413） 朱、陆显然意识到了二程思想的区别，并根据各自的学术宗旨和取径对二程之学作出了不同的评论。然而，朱、陆似无意对二程之学进行区分，他们眼中的二程之学的差异，多仍是依据二程“气象”的不同，比起这种直观的不同感受，他们似乎更愿意将二程之学视为一个学术整体。 在持续分辨朱、陆异同的学术背景下，黄宗羲最早有意识地对二程之学进行了区分，他在《宋元学案》中不仅分列《明道学案》和《伊川学案》，还将二程语录中一些归属不明的“二先生语”分列于程颢、程颐名下。 黄氏认为： 明道之学，以“识仁”为主，浑然太和元气之游行，其披拂于人也，亦无所不入，庶乎所过者化矣！故其语言流转如弹丸，说“诚敬存之”，便说“不须防检，不须穷索”；说“执事须敬”便说“不可矜持太过”，惟恐稍有留滞，则与天不相似。此即孟子说“勿忘”，随以“勿助长”救之，同一埽迹法也。鸢飞鱼跃，千载旦暮。……朱子得力于伊川，故于明道之学，未必尽其传也。（《宋元学案》卷十三，页542） 《宋元学案》对二程语录的识别，及其“朱子得力于伊川”的判别，于晚近学人区分二程之学显有导源之功。 * * * * * * * * * * * * * * * * 二程异同问题述略 程颢（公元1032～1085年），字伯淳，学者称明道先生。 程颐（公元1033～1107年），字正叔，洛阳伊川（今河南洛阳伊川县）人，世称伊川先生。 “二程”之名 国朝以来，父子、兄弟、叔姪以名望显著荐绅间，称之于一时者，如……二程：明道先生颢、伊川先生颐。（王明清《挥麈后录》卷五） 二程之学，以圣人为必可学而至，而己必欲学而至于圣人。（吕希哲《吕氏杂记》卷上） 古人习惯将名望很高的父子、兄弟、叔姪并称，以示推崇；程颢、程颐被并称为“二程”，大致在程颐生前，时人就已习以为常。（稍晚于《吕氏杂记》的，还有邵伯温《邵氏闻见录》、朱震《汉上易传》等，并尊二人为“二程先生”；二程语录中，“二先生语”也多达十卷。）当然，“二程”之名本身，也蕴含着程颢、程颐在思想方面上的一致性，如：都以“学为圣人”为鹄的；都以“理”通贯天人，取得了很高的学术成就而声名远播等等。 不过，“二程”之名并非笼统地表示程颢与程颐完全相同。程颐虽然也自谓“我之道，盖与明道同”（《伊洛渊源录》卷四），但并不能以“二程之学”或“洛学”这一整体的学术型态来消弭他们之间存在的一切差异。 二程异同 个性差异 首先表现为二者“气象”不同，这是二者个性差异在行为上的无形流露。相关记述遍布于史籍，包括二者在教学、生活情趣、对待佛教等诸多具体行为层面上的差异。 思想异同 二程个性的差异和理论建构时间的长短（程颢比程颐早辞世20余年），不能不造成他们思想上的一些差别，这种差别又因朱、陆异同而凸显，20世纪以来，学者从不同的视角出发，形成了三种不同的观点，迄无定论。 二程的个性差异 教学上的差异： 二程随侍太中知汉州，宿一僧寺。明道入门而右，从者皆随之；伊川入门而左，独