先秦的设计思想.pptVIP

2、道家的造物观点：朴素之美 庄子对儒家倡导的所谓仁义批判，指摘说：“毁道德以为仁义，圣人之过也”（《马蹄》），认为要弃绝人欲，回归素朴自然，以“无为为美”。“朴素而天下莫能与之争美”（《天道》）。 《庄子》中老人拒绝用提水利器桔槔而用陶钵取水浇灌，并讲了一套道理：“有机械者必有机事，有机事者必有机心，机心存于胸中，则纯白不备，纯白不备则神生不定；神生不定者，道之所不裁也”（《庄子·天地》）。庄子这种消极对待机械和技艺发展的观念，对后世对待工艺的态度产生了一定的影响。 1、《周易》设计的宇宙模式 1、《周易》所设计的宇宙模式是人化了的自然的循环而和谐的体系。 2、《周易》的理念贯串于堪舆之学（亦称风水理论）中，对中国建筑产生了深刻的影响。 3、《周易》的阴阳观念，对中国传统设计贯穿对立统一的法则有深刻的影响。 周易的构成模式可概括成“六爻之动，三极之道也。”“三极”又称“三才”，是“天、地、人”的总称。三画卦象征天、地、人“三才“。两个三画卦重叠为六画卦，《周易·系辞下传》说：“易之为书也，广大备悉，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六；六者非它也，三才之道也。”《周易》是由阴爻（一一）和阴爻－两种符号，按照六画为一卦的原则而组成的合天地人为一体的共六十四卦组成的符号系统。 《周易》以“八卦”象征自然和人事的表象。乾、坤、震、离、巽（音殉）、兑、坎、艮各自代表天、地、雷、火、风、泽、山、水。《周易·说卦传》对此有阐述：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆；是故，《易》逆数也。”还说：“神民者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，燥万物者润乎水，终万物、始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。” 《周易·系辞上传》说：“易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”《系辞下传》又说：“古者包牺氏之天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文现与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。” 《周易·说卦》说：“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。” 4、“制器尚象”的设计思想 “立象以尽意”，“八卦成列，象在其中矣，” “在天成象，在地成形”。 5、道器统一的设计思想 《易传·系辞上传·第十二章》：“是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。” 2、邹衍确立阴阳五行学说 3、 中国最早的工艺著作《考工记》 1《考古记》对“工艺”的性质开宗明义地谈道 ：“审曲面势，以饬（音斥，上级命下级）五村，以辨明器，谓之百工”。五材应为“金、木、皮、玉、土”，“辨”这里与“办”通用，作制办民器讲。 2、提出“工”的定义和“创物”的理念。“知者创物，巧者述之，守之世，谓之工。百工之事，皆圣人之作也。”知者是设计者，工人是从事实施者。 3、提出要达到良好的设计和制作的条件：“天有时、地有气、材有美、工有巧。合此四者，然后可以为良”。 4、提出组合设计和综合施工系统工艺的要求和规范，以制作作为范例：“周人上（尚）舆，故一器而工聚焉车为多”。“凡察车之道，必自载于地者始也，是故察车自轮始。凡察车之道，欲其朴属而微至。不朴属，无以为完久也。不微至，无以为戚速也。轮已崇，则人不能登也。轮已庳，则马终古登陀也。”因此提出轮的标准尺寸。 又提出制轮的三个主要部件的制作要求；“轮人为轮，折三材必以其时。三材既具，巧者和之。毂也者，以为利转也。辐也者，以为直指也。牙也有，以为固抱也。轮敝（完），三材不失职，谓之完”。要求轮要“取诸圜也”，要求辐“取诸易直也。”要求“毂”，“取请急也”。毂的大小要合适，“毂小而长则作（义狭），大而短则直。”辐要以凿的深度决定辐员，“辐广而凿浅，则是以大扎，虽有良工，莫之能固。而辐小，则是固有余而强不足也。” 5、按阴阳五行的模式去设计车舆的造型。《考古记》中要求制作车的盖、厢、轮辐时，应象征天地日月和星宿：“轸之方也，以象地也。盖之圜也，以象天也，轮辐三十，以象日月也。盖弓二十有八，以象星也。“画缋的色彩要应对天地四方：“画缋之事，杂五色。东方谓之青，南方谓之赤，丁方谓之白，北方谓之黑。天谓之玄，地谓之黄。”要在一个车舆中体现出浓缩的宇宙。 6、记录了古代工艺技术的经验和成就 《考古记》中记录了30个工种的工艺技术的要领和要求。如在青铜冶炼方面，提出了六种要领和要求。如在青铜冶炼方面，提出了六种铜锡合金的方剂，称作“六齐“：”六分其金而锡居一，谓之种鼎之齐；五分其金而锡居一，谓之斧斤之齐；四分其金而锡居一，谓之戈战之齐；三分其金而锡居一，谓