王船山对“理语”入诗之思考和对性理诗之仿效与矫正.pdfVIP

2010年第3期 船 山 学刊 No．3，2010 (复总第77期) ChuanshanJoumal (rest．tOtNo．77) 王船山对 “理语入诗之思考和 对性理诗之仿效与矫正 季生戈 (湖南 长沙，湖南师范大学文学院 410081) 摘 要 ：王船 山认为诗源于人之情感 ，理本于人之天性 ，如一车之两辕 ，本不矛盾 ，只要能真正反映人的 情感心性．以“理语 ”入诗 同样可 以写出佳作。他对以理语入诗的要求是 “立风 旨以生议论”，反对纯粹的以议 论为诗．以注疏、帖括、经语入诗。他对宋明性理诗的肯定与仿效主要原因是他要借性理诗之讴歌孔颜乐处、 适性 自然、流连骀宕来湔洗 国破家亡的深悲巨痛 。使 自己的心灵获得某种超越 ；用纯素少雕饰 的性理诗风格 来改变 自己昔 日所学习过的马(司马迁)、班(固)、颜(延之)、谢 (灵运)的精 美富赡，以实现诗歌风格之多样 化。但他对前人 陷入禅学有所 修“正”。对多以道学语入诗、有类语录等缺点有所矫正。 关键词 ：理语 ：性理诗 ；白沙；定山 中图分类号 ：B249．2 文献标识码 ：A 文章编号 ：1004—7387(2010)03—0023-06 使读者也有所感触、感悟，怎么分析都符合用孔子所讲的兴观群 一 、 船山对以“理语’ 诗之思考 怨四条标准，这样的诗便是好诗。换句话说，即使是议论人诗．也 应当立足于情感，立意于寄托，而不能为议论而议论，或以肤浅 理“语”一词，船山常用之。何谓 “理语”?(-fi-诗评选》卷二评 之议论点缀情感之发抒，更不能脱离儒家兴观群怨之矩范。在他 陆机 赠《潘尼》云：“诗人理语，唯西晋人为剧，理亦非能为西晋人 看来 ，唐宋人的某些议论诗 ，就有这些毛病；而胡曾咏史一派 ，则 累．彼自累耳。诗源情，理源性，斯二者岂分辕反驾者哉?不因自 纯是以议论代替诗情 得，则花鸟禽鱼累情尤甚，不独理也。取之广远，会之清至，出之 根据上述标准，船山在 《古诗评选》中立了一些样板。如评陆 修沽．理固不在花鸟禽鱼上邪?”n岷此．“理语”即说理的语句。说 云 《失题八首》其二云：晋“初人说理乃有如许极至，后来却被支、 理．也即议论，故所谓以“理语”人诗，即是以议论人诗。船山认为 许凋残。”f|l陆云原诗为：“日征月盈，天道变通。太初陶物。造化为 诗源于人之情感，理本于人之天性(以宋明理学家的语言表达， 功。四月维夏，南征观方。凯风有集，飘砜南窗。思乐万物。观异 是所谓心性)。如一车之两辕，本不矛盾，只要能真正反映人的情 知同。”此诗所咏乃天道自然之理。但或借自然景观寄理。或直陈 感心性，以“理语”入诗同样可以写出佳作。其评郭璞 游《仙诗》 道理，或直抒个人感受与感悟，用经典意而不套用经典成句，被 “悲翠戏兰沼”云：亦“但此耳，乃生色动人，虽浅者不敢 目之以浮 船山推为说理诗之极至．评价极高。对支道林、许询等所作的玄 华．故知 以‘意为主’者真腐儒也!诗‘言志’，岂志即诗乎?”I2j郭氏 言诗，船山则明确予以否定。又如评陶渊明 《癸卯岁始春怀古田 之游仙诗隐含玄理，却饰以物色，缘以情感 ，实际上仍未出抒情 舍》：“通首好诗，气和理匀，亦靖节之仅遘也。……通人于诗，不 一 途．与宋人所谓 “以意为主”大相径庭 ，故船山加以称赏。 言理而理自至．无所枉而已。”这里船山又把 “不言理而理自至” 对以议论人诗，船山自有一个标准。那就是：“盖诗立风旨以 作为议论的最高样板。又评陶渊明 钦《酒》之 “幽兰生前庭”云： 生议