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管窥《聊斋志异》节日描写艺术功效 　　摘要：《聊斋志异》节日描写丰富多彩，在作品中发挥着不可忽视的文学价值，不仅为故事铺设浓郁的民俗文化背景，创设诗意情境，而且是联结故事结构，推动情节发展的关键要素，是人物命运转变、情节起伏的转折点。 关键词：聊斋志异；节日描写；文学价值 中图分类号：I207.419 文献标识码：A 《聊斋志异》是我国文言短篇小说集大成之作，其四百九十余篇作品，与传统节日有关的近四十篇。《聊斋志异》的节日描写不像长篇章回小说那样对节日场景进行细致入微地描摹，而是根据叙事需要，对节日风俗进行详略、简繁地艺术处理，使节日描写在文本中发挥着独特的艺术功效。 一、以节日描写铺设民俗文化背景，创设诗意情境 在小说中，节日场景、节庆风俗往往是上演悲欢离合故事的舞台。《聊斋志异》作者蒲松龄也常将节日场面、民俗风情作为时空背景，或多或少地再现各地节日风俗文化，烘托或浪漫狂欢或神秘诡异或凄冷孤寂的时空氛围，创设蕴含地方人文色彩的艺术空间。 《偷桃》开篇介绍奇术表演的背景——演春习俗： 童时赴郡试，值春节。旧例，先一日，各行商贾，彩楼鼓吹赴藩司，名曰“演春”。余从友人戏瞩。是日游人如堵。堂上四官皆赤衣，东西相向坐。 演春“指山东旧时习俗，于立春前一日的迎春活动。”此活动在山东许多地方志中有记载，如康熙三十一年（1692）修《济南府志》记载：“凡立春前一日，官府率士民，具春牛、芒神，迎春于东郊。作五辛盘，俗名春盘，饮春酒，簪春花。里人、行户扮为渔樵耕读诸戏剧，结彩为春楼；而市衢小儿，着彩衣，戴鬼面，往来跳舞，亦古人乡傩之遗也。立春日，官吏各具彩杖，击土牛者三，谓之鞭春，以示劝农之意焉。”《历城县志》（十六卷·民国二十九年影抄本）载：“立春，先一日迎芒神，设宴，士人毕会，老稚胥观，至期鞭土牛。农商百艺咸持器以走春。”《商河县志》（八卷·清道光十二年修、十六年刻本）载：“立春前一日，官府率士民具芒神、春牛迎春于东郊，里人行户扮渔樵耕读诸戏，结彩为春楼，以五辛为春盘，饮酒簪花，啖春饼。”蒲松龄的家乡淄川也有此风俗，《淄川县志》（嘉靖本）载：“立春，观土牛，饤春盘。”在古代，立春既是节气，又是节日。作为春耕号角和序曲的节日，立春前后有一系列活动，从立春活动看，既有迎春、祭芒神、鞭春牛、祈丰收的神圣仪式，又有做百戏、结彩楼、带鬼面、跳傩舞的娱乐项目。故立春前一日的演春，有“演”的神圣性，更有“演”的欢娱性，也正因此蒲松龄先生在展演“偷桃”故事时，选择了演春这一隆重的岁时仪式，将其作为衍生故事的时机和引子，为魔术表演提供富有特色的民俗背景。“相对于时间的流动性，空间的稳固性使其更容易证明故事的实有发生。”故作者以千年相续的演春活动为背景，用游人如织、万声汹动的场面来增强“偷桃”奇术的现场感和真实性，营建一种真幻叠加的艺术效果，让观众和读者亲眼目睹却又百思不解。 像《偷桃》这样，以富有地方特色的节日习俗作为背景引出故事的还有《晚霞》。《晚霞》开篇写吴越端午习俗——龙舟之戏： 五月五日，吴越间有斗龙舟之戏：刳木为龙，绘鳞甲，饰以金碧；上为雕甍朱槛；帆旌皆以锦绣；舟末为龙尾，高丈余；以布索引木板下垂，有童坐板上，颠倒滚跌，作诸巧剧。下临江水，险危欲堕。故其购是童也，先以金啖其父母，预调驯之，堕水而死，勿悔也。 众所周知，端午节庆活动的重要项目之一是龙舟竞渡。《荆楚岁时记》载：“是日，竞渡”[。端午缘何竞渡？主要有两种观点：一是为纪念屈原，“五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死，故并命舟械以拯之。舸舟取其轻利谓之飞凫，一自以为水军，一自以为水马。州将及士人悉临水而观之。”此说是流传久远且被公认的观点；二是闻一多认为“龙舟竞渡”与“断发纹身”皆是吴越民族的龙图腾崇拜活动，此说颇有道理。从《晚霞》对龙舟及龙舟之戏的描绘可看出，端午这天除在龙形舟上做竞渡游戏外，还让儿童在高余丈的“龙尾”垂板上颠倒滚跌，做诸巧剧。蒲松龄先生以此习俗为叙事背景和叙事因子，引出阿端与晚霞，让其爱情故事在此仪式活动中拉开帷幕。 小说家“在选择节日的时间刻度加以人文化的时候，由于人文现象本身带有时代性和地方性，它便增浓了叙事文学的时代气氛和地方色彩。”故《聊斋志异》中春节、元宵、清明、端午、中秋等节日描写，为故事设置一个个倍感亲切的民俗文化背景，将一些狐鬼花妖的形象根植于节日习俗土壤中，衍生出离奇怪异的故事，此类故事读者读来似曾相识，却又新鲜怪奇。 节日描写不仅能够增强小说的民俗文化气息，节日本身所具有的特殊意象，往往会为文本叙事提供适宜的氛围，从而使故事拥有诗歌般的意境。如《彭海秋》，彭好古因读书别业，离家颇远，在中秋节家人团聚之日，只身在外，不能与家人团聚，倍感寂寞无聊。之后，因不速之客彭海秋的加入