侯景新-传统文化与现代管理[第一部分]课件.ppt

清华大学-连云港市企业经营与战略管理高级研修班 传统文化与现代管理 中国人民大学经济学院 侯景新教授 第一章 儒家管理思想 儒学自孔子创立以来，历两千五百余年，它对中华文明一直有着深远的影响。至今，其思想精髓仍被人们从修身、治国、处世、办学、从商等多方面消化吸收。特别是从治国管理角度，历代帝王将相多以儒学作为执政的理论之基，宋朝宰相赵普更有“半部论语治天下”之说。所以，研究儒学，提炼其管理思想，并进行深化的理解、消化、分析，这对当今从政人员可说是极宝贵的智慧财富。 儒学管理的核心思想，其本源仍在先秦时期的思想家，而以后历朝历代的大儒虽对儒学理论的发展也有多方面的贡献，但从治国的角度，则多是以打上时代烙印的治国策略为多。所以，全面总结儒学管理思想的精要实际主要体现在如下几方面。 一、修身、齐家、治国、平天下的管理思维 儒家管理具有很理性的思维模式，即管理能力的培育应从小到大，管理能力的鉴别也应以小见大。所以儒家讲治天下先要治己，即修身、齐家，而后能治国、平天下。毫无疑问，这一思想是极富辨证性的。 《大学》（曾参）是儒家经典，出自《礼记》，它所讲到的管理思想就强调修身与治国之间的关系，其开篇第一章就讲：“古之欲明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。”、“意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。” 这里就是讲修身是治国之要，而修身的根本则是诚意。 《大学》第七章又具体阐释诚意：“所谓诚其意者，毋自欺也。”，“故君子必慎其独也。”这就是说，人不诚者，为人所不耻，难以近众，则管理也就无从谈起。 师傅受徒弟的故事 以小见大。《大学》进一步阐释修身与治国之间的关系，第十章讲：“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。” 《大学》还从另一个方面解释修身与治国的关系：认为君子有了光明的德行，才有百姓跟随你，有了百姓的支持，才会拥有国家。 所以儒家学说认为管理的根本是个人的品德和素质。而高尚的品德和好的素质就有凝聚力，就如同众星捧月，这是最普通的道理。 沿此管理的思维模式，古人在用人荐人方面尤其重孝。汉王朝就曾提“以孝治天下” 。 二、仁为核心的管理原理 儒学管理思想的核心就是仁，故不论孔子，还是孟子，他们就管理而论首先强调的就是仁。 什么是仁。“仁者爱人”。 《周易》讲：“与天地相似，故不违。”“天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物”；“天无私覆，地无私载”，故天地的精神乃是“大公无私”；天地有生养万物之功，故天地的精神为“仁”。 孟子对仁治的道理则有更具体的解释。 孟子见梁惠王。王曰：“叟，不辞千里而来，亦将有以利吾国乎？” 孟子对曰：“王，何必曰利?亦有‘仁义’而已矣。王曰，‘何以利吾国’，大夫曰，‘何以利吾家？’士庶人曰，‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。” 孟子还说：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。”“古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。” 三、“政者，正也”的管理示范 儒家治国理论特别强调管理者的表率作用。《论语·颜渊篇》讲道：季康子问政与孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”这里就是讲为政者必须严格要求自己，一身正气，而后其管理才会有勇气、有号召力。 俗话说：“邪不胜正”。 孟子对正也有独到的论述，他说：“我善养吾浩然之气。”公孙丑问：“敢问何为浩然之气？” 孟子曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。 ” “三讲”。 四、中庸之道的管理方法 中庸也是儒学中重要的管理思想，他最早被孔子提出，后被孔子的孙子子思系统化，再后来历代大儒也都论及中庸。 子思是孔门中很有影响的学者。《史记·孔子世家》云：“孔子生鲤，字伯鱼 。伯鱼年五十，先孔子死。伯鱼生伋（子思），年六十二，尝困于宋。子思作《中庸》。”南宋朱熹曾为《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》作注，故此又称《四书》。 中庸，朱熹《四书》注曰：“不偏不倚，无过不及之名，庸，平常也。”《中庸》云：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。” 总之，中就是不偏不倚，做任何事情都应把握度，恰到好处才好，如果做得“过分”或者“不及”，都不会达到目的。相反，偏激是导致事物失败或走向反面的重要因素。“物极必反”、“否极泰来”皆言此理。 五、信为管理至宝 信即守信义，讲信用。这也是《论语》中讲得很多的。 《颜渊篇》写道：“子贡问政怎样治理国家。子曰：‘足食，足兵，民信之矣。’子贡曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？’子曰：‘去兵。