中国传统文化4.pptVIP

第三讲 中国传统文化的形成发展——子学时代2 孟子思想 The Thought of Mencius 孟軻，騶人也。受業子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊於事情。當是之時，秦用商君，富國彊兵；楚、魏用吳起，戰勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務於合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序詩書，述仲尼之意，作孟子七篇。 ——《史記·孟子荀卿列傳》 《孟子》七篇 《梁惠王》（上、下） 《公孙丑》（上、下） 《滕文公》（上、下） 《万章》 （上、下） 《告子》 （上、下） 《尽心》 （上、下） 《离娄》 人性本善——人性论 仁者无敌——仁政论 浩然之气——修养论 一、人性本善 1. 人禽之辨 孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。” （《离娄》下） 孟子所讲的不是人与动物的相同之处，即渴饮饥食等生理上的反应；而是人与动物的不同之处，即人之为人的本性。 2. 四端 无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心；非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。 （《公孙丑》上） 四端是人之本性的自然呈现，是人与动物的不同之处。所以孟子认为没有四端，则不能成为人。 3. 与告子的辩论 （1）. 性善与性无善恶 ?告子曰：“生之谓性。” ?孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”曰：“然。” ?“白羽之白也，犹白雪之白，白雪之白犹白玉之白欤？”?曰：“然。” ?“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？”（《告子》上） （2）. 仁内与义外 ?告子曰：“食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。” ?孟子曰：“何以谓仁内义外也？” ?曰：“彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。” ?曰：“异于白马之白也，无以异于白人之白也；不识长马之长也，无以异于长人之长欤？且谓长者义乎？长之者义乎？” 曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。” ?曰：“耆秦人之炙，无以异于耆吾炙，夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与？” （《告子》上） 二. 仁者无敌 1. 恒产恒心 他主张用他自己设想的“仁政”措施，通过“井田制”的形式来推行封建制度。即“制民之产”，意思是要分配给农民固定的土地，使他们“死徙无出乡”。他认为:“无恒产者无恒心”。（《滕文公上》） “五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨痒序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” （《梁惠王》） 2. 仁德王政 孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”（《 公孙丑》上） 孟子主张实行王政，反对霸政。他认为霸政是以力服人，不能使人心服口服；而仁政是以德服人，能使人“中心悦而诚服”。 不忍之政 “以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之于掌上。” 先义后利 “王亦曰仁义而已矣，何必曰利？” 与民同乐 “王如好货，与百姓同之……王如好色，与百姓同之……王如好勇，一怒而安天下之民。” “王之好乐甚，则齐国其庶几乎！……今王与百姓同乐，则王矣。” 得民得心 “得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。”（《离娄》） “所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”（《离娄》） 天吏无敌 政： “尊贤使能，俊杰在位……则天下之士皆悦。” 市： “廛而不征，法而不廛……则天下之商皆悦。” 關（关）： “譏而不征，…………则天之旅皆悦。” 耕者：“助而不税……则天下治农皆悦。” 廛：“无夫里之布……则天下之民皆悦。” “如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。 然而不王者，未之有也。 3. 民贵君轻 孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置，牺牲既成，粢盛既絜，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”（《尽心》