《西方哲学史》读书报告.doc

读书报告 --《》人对于“神”的反复史，是“寻父、认父、杀父、再寻父”的过程。这一过程实际上也是人的理性与人的情感和意志之间压制和反压制的斗争史。所有的这一切可以表达为一个主题：“上帝”的“运命”。 在这一主题之下，“上帝”本身是“本体”，是“唯心”的；试图与“上帝”相沟通是“认识”，是方法。“上帝”死了，“本体”和“认识”一并消亡，哲学让位于科学，是“无神”的、“唯物”的?“但是，要想观照生命，看到生命的整体，我们不但需要科学，而且需要伦理学、艺术和哲学；我们需要领悟一个神圣的奥秘，我们需要有同神灵一脉相通的感觉，而这就构成宗教的根本基础。前苏格拉底哲学家希腊人首创了数学、科学、和哲学、最先写出了有别于纯粹编年表的历史书，他们自由地思考着世界的性质和生活的目的，而不为任何因袭的正统观念的枷锁所束缚。　　 哲学从泰勒斯（BC585）开始，　　 埃及神学：关怀死亡，死者的“卡”进入阴间，奥西里斯根据他们在地上的生活方式来审判他们。　　 巴比伦宗教，关心现世的繁荣而不是来势的幸福，因而巫术、卜筮和占星术虽然并不是巴比伦所特有的，然而在这里却比在其他地方更为发达。　　 二者最初都为多神教，而信奉一个主神。　　埃及与巴比伦的宗教正像其他古代的宗教一样，本来就是一种生殖性能崇拜。”人类最开始的信仰都是对生殖和性这样最原始的欲望的崇拜？或者并不是对欲望的崇拜，而是人类世界赖以延续是依靠两性的繁殖，而我们又无法了解这样的繁殖是怎样发生的，只知道由此可以延续种族，所以认为这是十分伟大的事情。那么是不是在那个时候人们便已经开始意识到我们存在首先的价值就是让这个群体继续下去，但是那时的人们是否有了生死和种族的概念呢？这样的概念怎样产生？古代的希腊也有许多东西，我们可以感觉到就是我们所理解的宗教。那不是和奥林匹克诸神联系在一起的，而是与狄奥尼索斯（巴库斯）相联系的，一个不名誉的酗酒与酩酊大醉之神。对他的崇拜产生了一种深刻的神秘主义，它大大地影响了许多哲学家，对于基督教神学的形成也起过一部分的作用。巴库斯的崇拜由色雷斯人传入希腊，发现造酒方法之后，认为酣醉是神圣的。这种崇拜包含着许多野蛮的成份，也有一种奇异的女权主义的成份。酣醉部分由于酒力，更多由于神秘性。美丽而又野蛮的宗教仪式，在希腊发展了一种对于原始事物的爱慕，以及一种对于比当时道德所裁可的生活方式更为本能的，更加热烈的生活方式的热望。对于那些由于强迫因而在行为上比在感情上来得更文明的男人或女人，理性是可厌的，道德一种负担与奴役。带来思想的反动。　　 文明人之所以于野蛮人不同，在于深谋远虑。为了将来的快乐而愿意忍受目前的痛苦，做事情不是冲动的取使，而是理性告诉他未来某个时期他会因此受益。　　 文明之抑制冲动，不仅通过深谋远虑，还通过法律，习惯或宗教。这种抑制使得个人已经获得了一种习惯把自己的一生视为是一个整体，于是越来越多地为着自己的未来而牺牲自己的目前。　　 审慎很容易造成丧失生命中某些最美好的事物。　　 人类成就中最伟大的东西大部分都包含有某种沉醉的成份，某种程度上的以热情来扫除审慎。没有这种巴库斯的成份，生活便会没有趣味；有了巴库斯的成份，生活便是危险的。审慎对热情的冲突是一场贯穿着全部历史的冲突。　　其实个人又何尝不是如此？面对理想与现实，我拒绝过于理性而呆板的生活，追求精神的自由，向往原始而简单的激情快乐。但我亦深深排斥忘却责任，沉溺于自身的放纵。我无法达到从心欲，不逾矩，于是陷入在两难的矛盾中。时刻记得，位卑未敢忘国忧，却也不愿我的生活平静如水；执着于自己的追求，却又无比渴望生活的浪漫于激情。许是书读得不够多，阅历过于稚嫩，未能将我的本性与理想合而同一。其实中国古人是否也思考过这个问题呢？天人合一是否也包含了理性与本性相统一之思想呢？　　 事实上，这是很多人都在面临的问题，我们都有着最原始的本性和欲望，比如懒惰，比如散漫。天性中没有人喜欢规则，虽然它必须存在。我们都希望快乐地生活，只在当下。但是我们早已经认识到我们要为将来打算，所以承受目前的痛苦。人生的境界是在于漠视，或者说忘却本能的欲望，还是和谐统一？观古来成功之人士，莫不勤勉好学，一方面固然因为他们真心喜欢做学问，但是另一方面，未尝不是抑制了很多本性。那么是不是对这样的本性越抑制越好呢？但是艺术上的成就却不能脱离这样的冲动，没有了激情与冲动，天才的灵感也会被淹没，正如没有狂醉，便没有了太白的诗歌。只是我们还是应该坚信，要获得成功，至少应该远离那些沉醉的成份。　　 可是，我们的生命是一个不可知的状态，没有人可以肯定下一秒我是否还活在这个世上，那么我们对未来生活的审慎是否还有意义？我们承受目前的痛苦，因为知道痛苦可以换来未来的利益，但是如果未来还没有来到，我们便已经不存在了，那这些痛苦岂不是白白承受了？正如我