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与经典同行 与圣贤为友——阅读推荐书目 \ 推荐阅读推荐书目 引言：与经典同行 读书为了学习知识。学知识为了什么？ 中国的俗谚说，为了“颜如玉、黄金屋、千钟粟”。 亚里士多德却说，求知是人的本性。也就是说，求知是为了使人成为人。 我们赞同这种对人的天性更高贵更尊严的界定。因为人的尊严和荣耀从不来自我们的生物性，而是来自我们的精神性。 直立行走的动物成了人，因为人抬起高贵的头是为了仰望星空。 目光摆脱了大地的束缚，才会拥有新的维度。思想形成人的高贵和尊严。 我们也因此赞同求知的超功利的人本目标。 培根在《论读书》中说，读书的目的在于“寻求真理，启迪智慧”。很多中国人读过培根的这些文字。但是，传统和现实的双重阻碍，使我们对这样灯塔一样光芒四射的名言或者视而不见，或者无暇领悟。 肤浅和浮躁成了整个时代的特征。如马尔库塞所说，我们成了单向度的人。 成就精神的丰厚，不能没有阅读，更不能没有超功利的阅读。 我们主张真正的阅读，即经典阅读。这样的阅读，是寻找、发现、塑造人的本性，是对人自身本性和文化灵魂的坚守。 因而，读史，读诗，读文，阅读之三昧，都在读人，读经典，读圣贤，都只为寻求和走向自我。 眼前，各种考试尤其是高考，在时间上和视野上束缚着我们阅读的自由。其实我们无法也不必回避功利目标，但是阅读经典的审美愉悦和自由感受却可以引导我们更好地达成并超越那些功利目标。 在令人愉悦的审美体验和哲理感悟中，我们不仅可以更博学，而且更善良；不仅更富有，而且更高贵；不仅更聪明 ，而且更智慧。 那时，即使是在这个充满缺憾的大地上，即使是在“如朝露”的短暂有限的个体人生中，你也可以“诗意栖居”，实现人的自由本质。 人类知识的一切领域都蕴藏着无穷的诗意。 ——（苏联）普里什文 主菜单 1、《山海经校注》，袁珂校注，上海古籍/巴蜀书社版 这是中国古代的一部地理书，但是却展现了华夏民族童年时期的天真、奇幻、迷人的卓越想象力。如果深度阅读，还可以发现其中深深蕴藏的民族精神的最初滥觞。 2、《诗经选》，余冠英著，人民文学出版社 其中《国风》最有价值。质朴、清新、纯净、健康的气韵是华夏精神之源头遥远而迷人的回响。余先生是古典文学大师，对原文注解详尽，白话译文尤为质朴生动。 另外强力推荐诗人沈泽宜毕18年之功完成的《诗经新解》（学林出版社）。作者以一个现代诗人视角，超越狭隘的诗教论框架，挣脱庸俗的阶级论的话语链，把《诗经》这一古老的经典性诗歌选集（作者认为《诗经》是选集而非总集的卓见极为令人信服）置放在文本与审美的坐标下，还原其“远古天空白雪皑皑的圣山”的真面目。这或许是第一部把《诗经》当作“诗”来读，把《诗经》当作审美对象来解读的《诗经》注本。把《诗经》当成诗来解读，是一个简单的常识，但是二千年来，尽管解《诗》的著作多若牛毛，却一直没有人真正完全回到这个常识。真不知这是《诗经》的悲哀，还是我们古老的华夏文化的悲哀。 如果要对《诗经》作更专业化的研读，建议读扬之水著《诗经名物新证》，北京古籍出版社版。这位京城才女新出的《诗经别裁》也很精彩。 3、《论语通译》，人民文学出版社 孔子的语录体纯系口语，自然、生动而亲切，是儒家中国大众智慧的源头（在形态和地位上等同于柏拉图的对话集）。汉武帝之后，“罢黜百家，独尊儒术”，专制皇权为了利用它而将它高高供起，从此曲解、误解丛生，甚至断章取义，以讹传讹。中华书局版杨伯峻《论语译注》、三联版李泽厚《论语今读》、钱穆《论语新解》等也是优秀版本，研究性阅读最好参考中华版程树德的《论语集释》。北京大学李零教授的《丧家狗——我读论语》一书，还孔子本来面目，还《论语》本来面目，尤其精彩。 4、《庄子今注今译》，陈鼓应著，中华书局 注译详尽、完备。建议首先阅读《逍遥游》《齐物论》二篇，感受庄子“汪洋辟阖，仪态万方”之风格。 中华书局版《庄子浅注》（修订版，曹础基著）也是很好的选择。如果深入阅读，则必选清代郭庆藩《庄子集释》和王先谦《庄子集解》，以及台湾王叔岷著《庄子校诠》，均为中华版； 5、《孟子选注》，人民文学出版社 孟子文章一副圣人面孔，远不如《论语》那样可亲可近。但是逻辑严密，气势磅礴，具有无可辩驳的力量。选本薄薄一册，却值得反复阅读。中华版杨伯峻《孟子译注》也可选。 6、《乐府诗选》，余冠英著，人民文学出版社 苍劲、古朴、执著、深情。有点类似于汉代画像砖的风格，未必精致，却质朴厚重，特耐咀嚼，其魅力经久不衰。另，人民文学新版曹道衡先生选注《乐府诗选》选目更加丰富，且为简体字版。 7、《朱自清、马茂元说〈古诗十九首〉》，上海古籍出版社 “十九首”是一个数量词，以此为诗集总称，是因为诗歌的作者、年代、诗题均已失考。这一组美丽而悲怆的诗，是汉末建安时代人的觉醒和文的自觉的前奏。如“昼短苦夜长，何不秉烛游”，就是发现了人生苦短之后