心性学视域与中国现代性问题--梁漱溟文化哲学思想析论.pdfVIP

2014年6 月 学 术 交 流 Jun.，2014 总第243期 第6期 Academic Ｅxchange Serial Ｎo.243 Ｎo.6 ·哲学研究 · 心性学视域与中国现代性问题 ———梁漱溟文化哲学思想析论 王 秋 （黑龙江大学哲学学院；中国近现代思想文化研究中心，哈尔滨150080） ［摘 要］中西文化冲突、中国文化危机和中国文化现代转型是中国现代哲学关注的核心问 题。梁漱溟认为中国社会和文化可以在心性学的基础上实现现代转型。从心性与现代性关系的 角度看，梁漱溟的文化哲学思想可分为三个时期：第一，以《东西文化及其哲学》为代表，完成心性 学与现代性关联的逻辑初建；第二，以《乡村建设理论》为代表，完成心性与现代性建设的构想与实 施；第三，以《人心与人生》为代表，完成心性学的重新奠基与现代性问题的深化。 ［关键词］心性；现代性；梁漱溟；文化哲学 ［中图分类号］B261 ［文献标志码］A ［文章编号］1000-8284（2014 ）06-0050-05 中西文化冲突、中国文化危机和中国文化现代转型是20世纪中国现代哲学关注的核心问题。梁漱 溟立足于文化三路向的哲学框架，认为世界文化将要转向中国文化所代表的路向上来，而心性学是中国 哲学的核心所在。因此，他强调，在心性学基础上可实现中国社会和文化的现代转型。 一、寻根、批判与仿制：心性学与现代性关联的逻辑初建 进入到20世纪，中国学习西方文化逐渐深入到文化形成的机制和内在精神层面。梁漱溟认为，当 时流行的人文地理说和唯物史观学说，共同弊病在于侧重从客观的因素对文化的决定性因素进行探源， 这导致不能从根本上对东西文化的精神特质给予彻底说明。为解决这一问题，梁漱溟从意欲概念入手 对文化之根进行溯源。 （一）意欲：文化之根的寻求 梁漱溟认为，文化的外在表现是民族生活的样法，其本质是人的精神创造。梁漱溟立足于佛学的唯 识学理论和他所了解的唯意志主义哲学，强调文化的根源在于意欲，而意欲就是人们面对生活问题时所 持的态度，由特定的意欲决定特定的生活方式。 梁漱溟认为人生面临的问题不外乎人对物、人对人、人对自己三种，应对这三种问题的意欲，无外乎 ［1］381-382 。梁漱 三种：“（一）向前面要求；（二）对于自己的意思变换、调和、持中；（三）转身向后去要求” 溟认为，中国、西方、印度三种文化分别是以第一、二、三种态度对应去解决第一、二、三种问题，因此，中、 ［收稿日期］2014-05-0 ［基金项目］黑龙江省教育厅人文社会科学项目“朱子学与中国现代哲学的形成与发展”（1252b012）；黑龙江大学博 士启动基金项目“20世纪朱子学与中国现代哲学的互动” ［作者简介］王秋（19 9- ），男，黑龙江双鸭山人，讲师，博士，从事朱子学与中国现代哲学及中国当代伦理研究。 ·50 · 西、印三种文化在问题侧重点和意欲态度上均表现出极大差异：西洋文化对第一问题的解决是恰切的， 并且应当是人类发展的第一阶段所应持有的文化态度；而中国文化与印度文化则早熟，在人与物的问题 尚未获得解决的情况下，就直接去面对人对人的问题与人对自己的问题。如此一来，东西文化论争就可 以规避古今之争的模式，从而梁漱溟所重视的中国文化立场依然有其独立价值和合理性。 梁漱溟的意欲文化观从文化形成的内在机制和本质精神角度探讨东西文化问题，其根本目的在于 突出东西文化各自的独特价值，进而在不丧失中国文化精神的基础上实现中国社会与文化的现代转型。 但是，从心性论述现代性的理论逻辑，依然无法解决中、西、印文化何以在各自文化发展之最初就选择不 同的人生问题作为自己文化关注的焦点并表现出不同的意欲态度的问题。这一时期，梁漱溟主要用天 才决定论来解释，这导致其文化寻根之论最终又诉诸天才创造的偶然决定论，这种理论矛盾成为受到时 人质疑的主要弊病所在。 （二）批判与仿行：心性与现代性的内在关联 梁漱溟认