中国文化主体性的迷失及其学理背景.pdfVIP

2015年第1期 东北师大学报(哲学社会科学版) NO．12015 ofNortheastNormal andSocialSciences) SunlNO．273 总第273期 Journal University(Philosophy 中国文化主体性的迷失及其学理背景 郝书翠 (山东大学(威海)马克思主义教育部，山东威海264209) [摘要]近代以来，中西比较的理论视野往往围绕着传统与现代、先进与落后、孰优孰劣展开，以致中 国传统文化自身的主体性被重重遮蔽。究其原因，除“落后就要挨打”的逻辑之外，现代性扩张中文化进化 论的高歌猛进也是一个非常重要的因素。要重树中国文化的主体性，实现恰当的文化自觉以及适度的文化 自信，必须澄清其失落的学理背景。当下，中国政治、经济、文化的发展世界瞩目，重树中国文化主体性现实 条件正在充分孕育，其实现图景空前清晰。 [关t词]中国传统文化；文化主体性}文化进化论；文化相对论 [中圈分类号]G02 [文献标志码]A 中国文化主体性问题关涉中国文化在现代 谈论的对象本身。这种自我相关和缠绕，决定了 化进程中的地位和命运，关涉中国作为一个文明 给出主体概念就意味着一种自我确认。在现实 古国在全球化浪潮中的自我定位、发展路向和民 的主客体关系中，主体总是把自己的存在(即 族认同。鸦片战争以来，中国传统文化自身的主 “我”)当作一个自明的前提。因此，主体性乃是 体性被重重遮蔽，被一代又一代学人广泛讨论、 从自己出发、以自己为主，在为我性的对象性活 孜孜以求。20世纪90年代以后，伴随着费孝通动中所产生和发挥的自主性、自为性、能动性、创 先生在许多不同场合阐发“文化自觉”的基本理 造性。理解文化主体性，也是要从这样基本思路 念，文化主体性问题再度成为学界热点。历史发 出发。也就是说，文化主体性问题的讨论，要有 展到今天，中国的崛起，世界瞩目，重树文化主体 一个“非我”的确立。“非我”的确立，同时就是 性也即成为一个民族性的期待。要实现这一期 “自我”(主体)的呈现。当一种文化与另一种文 待，亟需澄清中国文化主体性失落的学理背景。 化相遇时，这种文化才有了外来文化的参照系， 才谈得上文化主体性问题。而且，谈论文化主体 一、文化主体性与中国文化主体性的失落 性，同样要有“从自己出发、以自己为主，为我”的 要理解文化主体性，首先需要明确何为主体 基本立场。因此，所谓文化主体性，即是指一种 性。而要界定主体性，则必须回答主体是什么。 文化在与外来文化相遇时，既能自觉自省，又能 “主体”，显然不是一个独立的范畴，它与客体形 自尊自重，且在此基础产生积极的适应性与创 成一种相互对待、相互依存、互为中介、共生并存 造性。 的关系。因此，主体是一个对象性范畴，只有在 谈论中国文化的主体性是近代以来的事情。 与客体的对象性关系中才能获得自己的规定。 近代以前，中国文化的演进具有鲜明的道统相继 谈论主体，需要一个参照系。而且人们在谈论主 的意味。“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷 体时，自己并不独立于主体之外，而是呈现为一 礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也” 种自己谈论自己的状态，也就是说，谈论者即是 (《礼语·为政》)。鸦片战争之后，历史提供的是 [收稿日期]2014一09—16 [基金项目]国家社科基金项目(13CKS016)；国家社会科学