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第一章叙事结构诸说二叙事结构的神话理论
电视虚构叙事导论(第一章)(二)
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第一章 叙事结构诸说
二 叙事结构的神话理论
1958年,法国人类学家莱维-斯特劳斯出版了《结构人类学》一书,在人
馆
类学领域开结构主义研究之先河。他借鉴结构主义语言学理论,将索绪尔发现
并深刻阐述的作为记号系统的语言具有表层和深层两个结构层次的思想应用于
书
人类社会生活研究,并创立了他的结构主义神话研究模式。莱维-斯特劳斯批
评了到那时为止五十多年神话研究领域里的混乱现象:或将神话当作集体的
图
梦,或将神话当作审美的表演的产物,或视作宗教界仪式的基础,但毫无例
外,都无法解释世界各民族神话为何会有惊人的相似这一现象。于是,针对当
学
时各家神话理论的不足,斯特劳斯提出了自己的神话研究模式。
大
斯特劳斯首先认定,神话是一种语言,“它是人类言语的一部分。”⒂因
门
此,同语言一样,神话具有历时性和共时性双重性质。一方面,神话总是被说
成是很久以前就发生的事情,但另一方面,“使神话获得操作价值的乃是,被
厦
描述的这种特殊的模式是不在时间中的;它说明现在和过去,也说明将来。”
⒃此外,神话是由构成单元组成的。斯特劳斯将这种构成单元称之为“神话
素”,即构成神话故事的最基本的要素,相当于语言中的音素、词素和义素
等。区别在于,语言的完整意义只能存在于把音素、义素等结合在一起的语法
的使用中,但神话毕竟不是语言,神话素与音素、词素等也不属于同一个层
次,它存在于句子层面。
莱维-斯特劳斯假设,“一个神话的真正的构成单元并非一些孤立的关
系,而是一些关系束”。⒄正是靠着这些关系束,神话的各个单元才能产生意
义。同一神话的不同版本虽然在内容、情节、人物、结局等方面可能会很不一
致,但只要关系束相同,就可以认定它们是同一种底本的变体。他认为普罗普
的童话分析偏重于从横向角度解读童话,忽略了叙事作品的纵深结构。为了弥
补这个缺陷,他根据语言的历时性和共时性理论提出,应将神话当成一首管弦
乐总谱那样来看待,既沿着一条中心线历时地去读——从左到右,一页接一
页,又沿着另一条中心线共时地去读,从上到下,这样才能建立正确的配置。
他举例说:
我们面临一连串的类型:1,2,4,7,8,2,3,4,6,8,1,4,5,7,
8,1,2,5,7, 3,4,5,6,8……,然后这样来加以配置,即把所有的1
放在一起,所有的2放在一起,3放在一起,等等,结果就是下表:
馆
1 2 4 7 8 书
2 3 4 6
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