专题三中国传统文化价值系统.pptVIP

专题三 中国传统文化的价值系统 目录 一、修身、齐家、治国、平天下 修身、齐家、治国、平天下作为一种价值取向，它体现了中国传统知识分子对人生的积极进取精神。 (一)分析 重要理论来源 《左传》记载了范宣子和叔孙豹讨论“不朽”问题的对话，对话中范宣子把家族的兴旺看作是不朽，而叔孙豹则把“立德、立功、立言”看作是三不朽，认为“太上有立德，其次有立功，其次有立言”。 直接提出此价值观的是《礼记·大学》 古之欲明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 齐家是指善于处理好家庭或家族内部的关系，它是治国、平天下的基础。 ——《大学》说：“其家不可教，而能教人者，无之”，又说：“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让”。 《大学?》把家教与国治自然地、顺理成章地联系到一起，充分体现了儒家政治伦理化、伦理政治化?的一贯特点。 治国和平天下是齐家的合乎逻辑的扩大和延伸。 在修身、齐家、治国、平天下的价值取向中，修身是做人的关键。 修身即修养身心，主要指道德的自我约束、自我完善。 在中国传统文化中，修身可以包括三个层面，即志向、人格和道德。 中国传统文化特别注重人要有远大的志向，要有鸿鹄之志，要有伟大的胸襟。 翻开中国文化史，仁人志士的豪情壮志无不跃然纸上： “三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”《论语》 “路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”《离骚》 “老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不己。”曹操《龟虽寿》 “生当作人杰，死亦为鬼雄。”(李清照） “先天下之忧而忧”（范仲淹） “位卑未敢忘忧国”（陆游） “人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”（文天祥）…… 正是因为有了这些远大的志向，中华民族不屈不挠，富于开拓，才拥有了持久发展的内在动力。 （二）结论 在人格和道德的修养中，中国传统文化由于受儒道两家影响，形成了知识分子“达则兼济天下，穷则独善其身”的精神内核或价值取向。 中国传统知识分子的外儒内道既是传统文化的一种创造模式，又是一种实践方式或人生哲学。 （三）课堂讨论 如何评价古人的这种价值观？ 1、积极的促进作用： 从人生哲学的角度来讲； 从人才开发的角度来看； 从情商理论来看； 从社会宏观的角度来看； 2、消极影响： 从传统社会来看，由于受“学而优则仕”及官本位思想的影响，个人要实现治国平天下的人生价值，仿佛就只有走从政当官这条路。 科举制度，基本都是为政府选拔官员，而不是选拔专业技术人才。这种用人制度必然影响着中国古代很多优秀人才去争着从政，把从政看作是人生的最重要的价值取向。 时至今日，传统文化的官本位思想仍在一定范围内具有较大影响。这种错误的价值导向，是不符合时代精神的。 二、以伦理道德为人际关系和社会秩序的纽带 以伦理道德促进人际关系的和谐，维护社会秩序，是传统中国人的共识，成为中华民族普通的、自觉的价值取向和行为准则。 就是说，中国传统文化特别注重人际关系中的伦理道德。 （一）分析 孔子主张：“志于道，据于德。” 孟子继承了孔子的思想，首创“五伦”之说：“人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽，圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦——父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。” 孟子还提出了“仁”、“义”、“礼”、“智”四德。 在孟子的基础上，董仲舒为了与五行相配，又加上一个“信”，构成了仁、义、礼、智、信“五常之道”。 由于中国传统伦理道德是建立在血缘与宗法关系基础上的，这就决定了中国传统社会非常注重家庭伦理道德，并由此推及到整个国家。 “三纲”就是君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；五常就是仁、义、礼、智、信。在“三纲”中，其中有两“纲”是维系家庭伦理的。 家庭是社会的缩影，社会是家庭的扩展，国家实际上就是个大“家”。 以“三纲五常”为核心建构起来的传统的伦理道德，其本质特征是在符合统治阶级需要的基础上，以伦理道德来调节和规范封建社会的等级秩序，确定人与人之间的上下贵贱、尊卑长幼，在伦理自律的同时，以特定的礼来约束和指导自己的行为方式，以此促进社会秩序的稳定和人际关系的和谐。 在中国传统社会中，人们习惯上以伦理道德为价值取向，去分析和评判他人的思想和行为，要求忠君爱国，孝敬父母，友兄悌弟，舍生取义，讲究信誉。如果忠孝不能两全，则舍孝取忠。 这也反映了传统伦理道德既是全社会的价值取向，又是以忠君爱国为最终、最高价值取向的。 实际上，中国传统伦理道德经过历代统