世俗化喜剧形象与国民隐显人格.docVIP

世俗化的喜剧形象与国民的隐显人格——《西游记》猪八戒形象新论 摘 要：《西游记》中猪八戒形象以“贪”和“呆”为其外部特征，以“真”为其形象的实质性内容，是世俗化的喜剧艺术典型。本文分析了人们对猪八戒形象既喜爱又嘲笑的矛盾审美观感，认为这既和国民性格中的隐性人格和显性人格这种分裂型的双重人格有关，也是人类所共有的个人欲望与社会道德责任感矛盾的产物，同时又与这个形象的喜剧性特征有着重要联系。 　　关键词：《西游记》 猪八戒 隐显人格 喜剧 　　猪八戒是《西游记》中一个既简单又复杂的人物形象。说他简单，是说他的个性直裸裸地坦露，如水晶一般呈现在人们面前；说他复杂，是说这个形象矛盾重重，呈现出多层次的二律背反，让人难以把握其根柢。历来研究者曾从不同角度研究八戒形象，并取得了不少可供借鉴的研究成果，但似乎又都未能更全面地把握这个形象。我们认为，要真正全面把握八戒形象，一方面必须联系作者创作这个形象的时代背景和矛盾心态来研究，同时又必须从人们接受和欣赏这个形象的矛盾心理以及这个形象的喜剧性特征来研究。试论如下，以就教于学界同仁。 　　一 　　八戒形象最表层的性格特征，便是他的贪欲。这一点几乎成为所有学者乃至普通读者的共识。如果全面总结，其贪欲表现为七贪一爱。 　　（1）贪吃。八戒食肠宽大，常常为吃而洋相百出。他吃起饭来如风卷残云，不论米饭、馒头、卷子、面条，一股脑地往嘴里“丢”。五庄观偷吃人参果，他“毂辘的囫囵吞咽下肚，却白着眼胡赖”，反问悟空、沙僧“吃的是什么”。在通天河畔陈家庄吃饭时，未等唐僧念完《启斋经》，八戒就等不及，“拿过红漆木碗来，把一碗米饭，扑的丢下口去，就了了”，被那些端饭的仆人称为“磨砖砌的喉咙，着实又光又溜”。在寇员外家，他听说要上路，心中慌了，“拿过添饭来，一口一碗，又丢毂有五六碗，把那馒头、卷儿、饼子、烧果，没好没歹的，满满笼了两袖”。 妖怪在山上喷云吐雾，悟空哄他说是前村人家蒸馒头斋僧，他就信以为真，前去吃斋；妖怪围上来捉拿他，他还说：“不要扯，等我一家一家吃将来。” 　　（2）贪色。还在任天蓬元帅期间，他就调戏嫦娥。被贬人间，他先是和卵二姐结婚，又招赘于高太公家。当了和尚，他仍然色欲不泯，一看到年轻俊俏的女子，就“忍不住口角流涎，心头撞鹿，一时间骨软筋麻，好便似雪狮子向火，不觉得都化去也。”四圣试禅心时，他一开始就扭捏作态，出尽洋相；及至见到娇滴滴的三个女儿，更是“眼不转睛，淫心紊乱，色胆纵横”。白骨精变成了“月貌花容的女儿”，“呆子就动了凡心，忍不住胡言乱语”。他也曾变成鲇鱼精，和七个女妖一块洗澡。直到在天竺国遇到了月中嫦娥，他还是忍不住跳在空中，抱住霓裳仙子要“耍子儿去也”。 　　（3）贪穿。离开高老庄时，他除了向高太公要“挂脚粮”外，就是要“一件青锦袈裟”，“一双好新鞋子”。 他在妖怪幻化的空房子里发现了三件纳锦背心，便贪占小便宜，拿出来穿在身上。他非常爱惜衣服，每当过河下水，都要先脱了衣服鞋子。就连他攒私房钱，也是为了“买匹布儿做件衣服”。 　　（4）贪睡。唐僧让他去化斋，他却“把头拱在草里”，“丢倒头，只管齁齁睡起”。悟空派他去巡山，他一头钻进红草坡，“毂辘的睡下”。打不过黄袍怪，他便借口出恭，丢下沙僧钻进“蒿草薜萝，荆棘葛藤”里，“直睡到半夜时候才醒”。 　　（5）贪财。在乌鸡国，悟空骗他说去偷妖怪的宝贝，他就说：“我也先与你讲个明白，偷了宝贝，降了妖精，我却不耐烦甚么小家罕气的分宝贝。我就要了。”乌鸡国皇宫的井龙王要他驮国王的尸体，他竟然向井龙王要“烧埋银”，并叫道：“果然没钱，不驮！”天竺国国王欲招唐僧为驸马，送悟空三人前去取经，八戒便道：“送行必定有千百两黄金白银，我们也好买些人事回去，到我那丈人家，也再会亲耍子儿去耶。”特别是在取经路上，他竟然“零零碎碎”攒下了五钱银子的私房钱。 　　（6）贪图安逸。他对取经缺乏坚定性和满腔热情，常常害怕困难。刚参加取经队伍，他就对高太公说：“丈人啊，你还好生看待我浑家，只怕我们取不成经时，好来还俗，照旧与你做女婿过活。”正由于存了这一段心肠，所以他一碰到困难就打退堂鼓，讲泄气话，说什么：“沙和尚，你拿将行李来，我两个分了吧。”“分开了，各人散伙：你往流沙河，还去吃人；我往高老庄，看看我浑家。” 　　（7）贪生怕死。打不过妖怪，八戒决不硬拼，往往是拖起钉钯就跑。有时一遇到妖怪，他便“战战兢兢，伏之于地，把嘴拱开土，埋在地下，却如钉子钉一般”。狮魔王现了原身来吞他，他急抽身往草丛里一钻；看到悟空被妖怪吞进肚去，他还直埋怨说：“这个弼马瘟，不识进退！那妖怪来吃你，你如何不走，反去迎他！这一口吞入肚中，今日还是个和尚，明日就是个大恭也。” 　　八戒的“一爱”，就是爱打小报告，蒙蔽唐僧念《紧箍咒》。悟空对此就十分恼火：