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谈宽容 宽容是一种仁爱的光芒、无上的福分，是对别人的释怀，也即是对自已善待。宽容是一种非凡的气度、宽广的胸怀，是对人对事的包容和接纳。宽容是一种高贵的品质、崇高的境界，是精神的成熟、心灵的丰盈。 宽容是一种幸福,给别人机会的同时也是给自己机会。 楚庄王的盛宴正在举行，将士们开怀畅饮，楚庄王兴致勃勃，他的爱姬奉命为他把盏，她款款而来，似仙女下凡。将军蒋雄被勾去了魂魄，他丧失了理智。庄王得知有人趁灯灭之机调戏自己的爱姬，绝缨赦其罪，蒋雄感激涕零，日后以死相报。我们饶恕别人，不但给了别人机会，也取得了别人的信任和尊敬，同时我们也给自己换来了生机。 谈宽容  谈宽容  谈宽容  取材鲜活 附丽思想 取材鲜活才好附丽思想。 新鲜的材料往往表现了事物发展的新情况、新趋向，因而更富于生命力、时代感。从叙事以支撑观点的角度看，也更具典型性。材料的鲜活不仅能给人耳目一新之感，增强文章叙事的表现力，而且更重要的是，它便于议论附丽思想。学生应自觉从社会生活中选取典型事例，留心生活中发生的一些新鲜事物，并进行深入的思考。使行文不致太缺乏时代气息。一时所积累的生活典例不合于用，尚可翻新旧例，但议论时还得立足于现时思考。 禅：以爱为名 香火袅袅的庙宇前，虔诚的身影长跪不起。而那神圣过千年的佛像，面目慈善，高高在上。这时候，我自也不可免俗地跪拜下去：愿一切善良的心灵受到庇佑，愿所有苦难的灵魂得到救赎。 立身合十，佛像含笑如常。 我不知道它们千百年间听过多少各异的祈求：平步青云、金榜题名抑或与子偕老。于我，佛学是一门文化, 以关爱为渊、悲悯为源的禅文化。 林清玄说，当年释迦牟尼于菩提下所悟得的禅理，乃是以对众生平等的爱为起步。我于是相信：用生生不息的爱编成馨香四溢的花环，予众生以芬芳，便是禅文化的不二宗理。 在敬老院，为老人擦净身上的污物，我看到阿婆的笑容如菊花嬿婉，“好伢子，我又多了个孙女啊!”在孤儿所，送给那里的孩子几串鲜艳的风铃，风拂铃动，我听到属于童年的乐音终摇曳而出。在重症病房，跟那个同龄的女孩子讲学校的故事，一直安静的她睁着漆黑如墨的眼睛，目光里有了亮亮的憧憬。 这就是我所理解的“禅文化”了：用一点点的热去捂暖旁人的寒冷，哪怕是一点点的光也要去点亮暗处的明灯。佛的慈悲正如其掌上甘露，即便给不了整个春天，所润之处却也萋萋胜碧、花木扶疏。 丰子恺在他的一篇文章中写道：“顽童一脚踏碎蚂蚁百只，我劝其不要。今日处决了与他一样天真无知的小小的蚂蚁，这点残忍之心若扩而散之，日后毁坏的便将是同胞的亲人和家庭。”而几百年前，净土宗的莲池大师告诫弟子：“一芒触而肤栗，片发拔而色变。己之身人之身疼痛痒宁有二乎？”众生灵与你我一样，同有父母，同有血气，同有知觉，我们因为无知的好玩，却造成多少生命的悲歌呢？ 这些信奉“禅文化”的大师，冥冥之中是如何强烈地感动着我，影响着如我一般的后来人。是心怀中的爱与善带来灵魂的故乡，在我们内心被惊凉的时候，可以找到幸福而温暖的归宿感。 在这有缺憾有苦难的人间游行，事无全美，福无双至，我们其实都是那瘸腿的铁拐李啊。若不是互赠灵药，相互依持，又如何走得踏实、活得相濡以沫？ 看到蹒跚的老人请多伸一双援手，遇见抖瑟的孩子请为他披上春衫。“问莲根，有丝多少，莲心知为谁苦？”人心己心，丝丝相触，旁人的痛和苦楚就会蔓延上我们柔软的心房。 如佛所言，我们都是在大化的岸边同饮一溪水的人。我也愿自己内心有甜泉甘醴，与你携手溪岸，且听风吟。 附《禅：以爱为名》一文的结构模式如下： 立论：以关爱为渊、悲悯为源的禅文化深刻影响了我。 论① 解释性议论：禅理以对众生平等的爱为起步。 举例：各异的祈求，如平步青云、金榜题名、与子偕老等；（反面的） 各样的人生，如敬老院的、孤儿所的、重病房的等。（正面的） 论② 拓展性议论：众生平等的佛法表现为无处不在的关爱和悲悯。 举例：禅文化，如掌上甘露等；（正面的） 残忍心，像踏碎蚂蚁等。（反面的） 论③ 提升性议论：心怀爱与善是人生的真幸福。 举例：人生有缺憾，瘸腿的铁拐李等；（反面的） 社会有温情：蹒跚的老人、抖瑟的孩子等。（正面的） 结篇：我们都来做有悲悯、能关爱的人。 * 用心对待生活，生活会在你需要的时候眷顾你。 用心对待作文，你会享受到写