清拓慧成造像记.PDFVIP

清拓慧成造像記 王丽燕 又称《始平公造像记》。北魏太和二十二年（498）九月十四日刻于河南洛阳龙门山古 阳洞北壁。“龙门四品”之一。孟达撰文，朱义章正書，清乾隆年间为钱塘黄小松访得后， 始显于世。记10行，行20字；额文6字，均阳文刻，每字周界方格。 北魏统治者崇尚佛教，开窟造像祈福之风大盛。因此，造像碑之风盛行。龙门石窟始 于北魏太和十七年（439），历经东魏、西魏、北齐、隋、唐、宋诸朝，前后营造400余年， 龙门石窟是北魏皇家贵族发愿造像最集中的地方，在石窟艺术中具有典型的皇家风范。其栩 栩如生的佛教艺术造像，精美的书法艺术是中国古代富有才华的雕刻艺术家在不同程度上突 破宗教仪轨的束缚，以现实生活为源泉而创造出来的艺术珍品，包蕴广博的内涵、丰富精 湛的雕刻和完美显现的古老的石雕艺术魅力将永远给人以知识的滋养、艺术的熏陶和美的享 受，可堪称世界古典艺术的典范。龙门石窟造像题记之多为中国诸石窟之冠，它们既是研究 历史的佐证，真实、客观地反映不同时代、不同书体的真迹。它们为研究中国古代的政治、 经济、宗教、地理、姓氏、民俗、书法艺术、医药以及中外文化交流提供了珍贵的史料。北 魏王朝的建立及孝文帝的改革，特别是孝文帝迁都洛阳，北魏文化由夷变夏而复归夏，汉化 达到高潮，北魏的书法艺术就在这样的背景下得到巨大的发展，也是楷书发展的勃兴时期。 这时期南北书风已逐渐得到全面的趋向统一。这说明书法作为一门艺术，它的发展与政治、 经济、社会、文化艺术的全面发展是紧密相联系的，并有着深刻的社会历史根源。 北朝的书体，是沿袭汉碑分隶而来，盖其族望质朴，不尚风流，均守旧法，很少变通， 书体猥拙，不似南人之风流蕴藉，故与南朝书风异趣。其质朴雄强的艺术风格，与南方的秀 丽典雅，双峰对峙。北朝不像南朝禁止立碑，名篇巨制，自然立碑甚多，及其壮美的书风蔚 然兴起，加上佛教盛行北方，造像题记不知凡几。许多是出于石工之手，造像记尤其如此， 其书法师承与文人士族的书风有别，又刀笔相合，使书迹雄奇角出，仅以“龙门造像记”而 言，共达三千六百种以上。这些对魏碑书体特点的形成有着直接关系，同时，中原地区的汉 族和少数民族的杂居，促进了汉文化和少数民族文化的融合，汉文化吸收了少数民族的文化 营养，使之更加丰富多彩，特别是北方游牧民族入主中原，其性格气质、审美趣味融入汉风。 北朝尤其是北魏时代碑版的书法，是各民族文化的融合体，又是石刻艺术和书法艺术两者完 美结合的共同体。形成了独具风貌，故人们称谓“魏碑”，也称谓魏碑体。这种魏碑体，以 方笔文体为主，并大多数出自民间无名书家之手，为后代留下了许多赞口不绝的杰作。这种 字体基本上属于楷书范畴。在书艺方面，有着其它时代不可具有的特色，即崇尚自然和天趣， 开创了这一代的书风。 以造像记来说，当以龙门造像为最多，其中以二十品为精品，世称 “龙门二十品”，尤其以始平公、杨大眼、孙秋生、魏灵藏为最佳，是龙门造像中的最精品， 并最有代表性，世称“龙门四品”，以外，遒劲奇伟，尤以方笔写大字，深得雅健之致。 造像记的书法艺术，完美地展现了永恒地艺术魅力和她的美学价值。孟达文，朱义章 书，二人虽不见史传，当为民间书家。其字体端庄，结构严谨，笔画方整峻快，代表了北魏 书法的典型风格。在我们欣赏《始平公造像记》的书法艺术之时，也会由衷地对朱义章这位 创新者的景慕。作为魏碑名品代表作的《始平公造像记》既含汉晋书体雍容方正之态，一反 南朝靡弱的书风，开创了北魏方笔的风格，这种风格是由其特定的历史原因，是与魏碑开张， 峻宕的体势和雄强、浑厚的风格相一致，与鲜卑族的勇武、强健的民族性格和汉族民间书家 相融合。可谓是上续汉魏之隶意碑风，下开隋唐之楷体书韵，实为北碑石刻中之异彩，并以 她的阳刚之美流传后世。 始平公造像记用棋子格凸起，是石刻所希有的。造像记中称：“父使节光□／大 夫洛州刺史始平公奄焉毙……”始平公何其人也，《隋书》云：“元孝矩，河南洛阳人也。祖 修义，父子均，并为魏尚书仆射。孝矩西魏时袭爵始平县公，拜南丰州刺史。”《魏书》云： “汝阴王天赐，和平三年封，拜镇南大将军，虎牢镇都大将。……天赐第五子修义，字寿安， 涉猎书传，颇有文才，为高祖所知。……二秦反，假修义兼尚书右仆射、西道行台、行秦州 事，为诸军节度。……元志败没，贼东至黑水，更遣萧宝夤讨之，以修义为雍州刺史。卒于 州，赠司空，谥曰文。”《北史》云：“子均，位给事黄门侍郎。后入西魏，封安昌王，位开 府仪同三司。薨