本体论视域中的所知与能知.PDFVIP

2003 年第 2 期 浙 江 社 会 科 学 2003 年 3 月 No . 2 ,2003 Z HEJ IA N G SO C IAL SC IE NC ES Mar . ,2003 本体论视域中的所知与能知 □ 杨国荣 内容提要 所知既是为我之物 ,又具有 自在性 ;为我之维展示了所知与能知之间的联系 , 自在之维则确证了其实在性 。作为自在与为我的统一 ,所知包含着内在的秩序 ,这种秩序使通 过理性的方式把握事物及其关系成为可能 。实在性与秩序性的确认 ,无疑具有形而上学的性 质 ,而这种确认同时又构成了认识过程的逻辑出发点 。与所知一样 ,能知也有其本体论的维度 。 作为真实的存在 ,能知具有整体性的品格 ,而非仅仅是理智的化身 ,这种整体性既展开为感性 、 理性 、直觉 、想象等认识能力之间的相关性 ,也体现为认知与评价以及理智和情意等等之间的 ( ) ( ) 互动 。从过程的角度看 ,能知的本体论规定进一步取得了“知”knowing 与“在”being 统一的 形式 ,后者既以世界 2 与世界 3 的沟通为内容 ,又表现为知识通过化为能知而与人同在 。 关键词 所知 能知 存在 作者杨国荣 , 1957 年生 ,华东师范大学中国现代思想文化研究所所长 ,华东师范大学哲学 ( ) 系教授 。上海 200062 认识与存在常常被分别视为认识论和本体论 性质的追问 ,而这种追问在逻辑上又构成了认识 讨论的对象 ,这种理解在逻辑上每每又以认识论 论的前提之一 。 与本体论的相分为前提 。就其内涵而言 ,认识与存 所知首先不同于本然的存在 。本然的存在尚 在无疑包含某种差异 ,在一定意义上 ,对它们分别 未与人“照面”,亦未进入人的知行过程 ,所知则 地加以考察 ,也有助于深入地把握二者的不同规 与能知相对 ,从而已成为关系中的存在 。柏拉图 定 。然而 ,如果将区别引申为分离 ,则容易导致对 在《美诺》篇中曾借美诺之 口对知识来源提出了 二者的抽象理解 。从现实的形态看 ,认识过程总是 如下问题 :一方面 ,认识的发生要以对所认识的 以存在的敞开为其题中之义 ;认识的展开 ,也难以 对象有所知为前提 , 因为如果对该对象一无所 离开本体论或形而上的视域 。广而言之 ,认识领域 知 ,便根本无法确定其为认识的对象 ;另一方面 , 的存在不仅指向对象世界 ,而且涉及人自身 ,认识 如果所研究的对象是已经知道的东西 ,则认识也 ( 与存在的相关性则相应地展示为“知”与“在”的互 就变得没有必要 了 。参见 Menon80e - 82d , The 融 。认识的如上图景所蕴含的更深沉意义 ,是认识 Collected Dialo ue of Plato , Princeton Universit