文学理论批评报告（龚自珍）.docVIP

龔自珍「尊情」的文學批評標準 壹 前言－從「童心」到「尊情」 明代自嘉靖後期開始，文藝上出現了一股反復古的新思潮，至隆慶、萬曆起逐漸擴大，進而發展成為包括詩文、戲曲、小說，乃至於書畫各領域共同的主導方向，從而代替了綿延一二百年的復古主義文藝思想。這股文藝思潮的核心強調文學源自於人的心靈，要求文學打破禮教的藩籬，體現人的個性，以真實、自然為最高審美原則。這股思潮從明代開始中葉發展，歷經整個清代，至今仍主導整個文學的基本方向。 這股文藝新思潮從李贄的「童心說」首開其端，在程朱理學盛行，復古、擬古的文學主義瀰漫下，李卓吾的「童心說」不啻是驚天動地的一聲雷響，「夫童心者，。，。，。。，。，。，。，。，。，。，，，，，，，，。，，，。」，但他卻是近代中國文學理論的開拓者。梁啟超在《清代學術概論》中說：「晚清思想之解放，自珍卻與有功焉；光緒間所謂新學家者，大率人人皆經過崇拜龔氏之一時期。」龔自珍對近代文學思潮的影響，由此可見一斑。 龔自珍的文學核心是「尊情說」，此學說承繼李贄、袁宏道等人之文學思想而來，然而龔自珍提出的文學理論雖有所承繼，但卻有其時代意涵。李贄「童心說」的時代意義在於破除程朱理學的藩籬，而龔自珍「尊情說」則在於發揮他整個經世的文學觀。龔自珍值得探索的方面不少：政治、思想、文藝創作、文學理論等都有學者研究。本文僅就其承繼晚明性靈一派的學術脈絡－「尊情說」出發，探究「尊情說」的意涵以及其由尊情出發的文學批評標準。 貳 龔自珍傳略 參 龔自珍的思想淵源 肆 尊情文學觀的意涵 「尊情說」是龔自珍文藝思想的核心，此一文學主張的出現，無疑的受到晚明文學解放思潮，特別是李卓吾、袁宏道等人的影響。同時亦可從中看到王漁洋「神韻說」和袁枚「性靈說」的影子。但是龔自珍「尊情說」出現在當時，卻具有自己獨特的思想和時代特色：他閃爍著個性的解放的光輝和改革的色彩，引領著文藝解放的呼聲。其內容可包含下列三部分： 情真 宋代傑出的女詞人李清照的父親李格非曾經說過：「諸葛孔明〈出師表〉、 劉伶〈酒德頌〉、陶淵明〈歸去來辭〉、李令伯〈陳情表〉，皆沛然從肺腑中流出，殊不見斧鑿痕。是數君子在後漢之末、兩晉之間初未以文章名世，而其意超邁如此。吾是知文章以氣為主，氣以誠為主，故老杜謂之詩史者，其大過人在誠實耳。」李格非雖不是文學評論家，但是他提出文章之所以能感動人，在於作者感情的真摯。這點卻是龔自珍所強烈認可的。 龔自珍所尊的情是真情，即要求文學創作必須反應人們真實的思想感情，而反對無病呻吟和虛偽之情。他說：「古之民莫或強之言也，忽然而自言，或言情焉，或言事焉，言之質弗同，記皆畢所欲言而去矣。」這種發自內心的語言，正是具有真實情感的文學。情真要發自肺腑，一切言不由衷的的話都是情感不真實的表現。他說：「言也者，不得已而有者也，如其胸臆本無所欲言，其才武又未能達於言，強之使言，茫茫然不知將為何等言；不得已，則又使之姑效他人之言。效他人之種種言，實不知其所以言。」這樣的作品無真實情感，一定無法感動讀者，主要是因為作者所表達的不是發自內心的東西，所以自然言不由衷，無以達情。重真實，反虛偽，這是龔自珍尊情說的核心內容。在他所創作的大量詩文中，亦忠實的呈現其文學主張：「少年哀樂過於人，歌泣無端字字真。」「不是無端悲怨深，直將閱歷寫成吟」這兩段詩可說是其情真說的總結。 童心 龔自珍讚美童心，嚮往童心，他認為童年時代的感情是最真實、最純真 的。在他的詩文中，回憶童年生活的作品屢見不鮮。他有一首詞描述童年時代與同窗的友情：「深情似海，問相逢初度，是何年紀？依約而今還記取，不是前生夙世。放學花前，題詩石上，春水圓亭裡，逢君一笑，人間無此歡樂。」通篇洋溢著兒時真情。而隨著年紀漸長，感情虛偽的成分也愈多。漸覺客氣漸多，真氣漸少。對於童心的追求，他始終不曾稍退。 前已說過，龔自珍的文學思想受到晚明文學思潮的影響很深，他追求童心的主張，很明顯的受李贄的影響。李贄說：「夫童心者，真心也，若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，決假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心，失卻真心，便失卻真人。」李贄所謂童心，就是真心，在這點上，龔自珍是受李贄的絕大影響的。 不過李贄所謂的童心主要是要求」。而龔自珍由童心所闡發的情真則不同，具有兩方面的意義：一是用童心的純真無邪，倡導一種敢於揭露社會矛盾、干預時政的風氣，要求作家成為時代忠實的代言人。其二，他反對聖人立言的八股文對少年的毒害，他說：「今天下父兄，俾使髫髮之子弟執筆學言，曰：功令也，……，功令兼觀天下懷人、賦物、陶寫性靈之華言。夫童子未有感慨，何必強之為若言？然則天下之子弟，心術壞而義理錮者，天下之父兄為之。」和李贄相較之下，龔自珍的童心是帶有濃郁的政治色彩和時代性的。 悲憤之情