传统与选择_我国边疆少数民族的_中国认同_研究_何博.pdfVIP

　思想战线　　　2009 6 35 №.6, 2009 Vol.35 传统与选择:我国边疆少数 民族的“中国认同”研究 ＊ 何　博 　　中国自古就是一个统 一的多民族国家, 经 员之间的不可分割性。 第三, 对中华国家的认 过数千年的发展, 不仅造就了一 数量的内地 同。分为对形而上的中华国家认同和对形而下 少数民族, 更是让大部分少数民族在分布格局 的各历史时期代表中国国家的王朝和合法政府 上呈现出与广袤边疆的二位重合特征, 我们习 的认同两 个层次, 在对第一层次认同的共性中 惯称其为边疆少数民族。在以少数民族或族裔 也可能存在着对第二层次认同的不一致。 具体 对多民族国家进行疯狂内部解构为典型特征的 包含:自己所属民族单元对中华国家的归属; 当代民族主义浪潮背景下, 让我们重新审视这 自己及其所属民族的成员对基于中华国家所形 样 一个问题:是什么力量把边疆少数民族与内 成的政治群体的归属;中华国家和基于此的政 地少数民族及汉族一起凝聚成为 “我们”?我们 治群体的独立性和不可分割性。第四, 对中华 的答案是 “中国认同”。 文化的认同。 包含民族文化对中华文化的归属; 、 “” 自己所属次文化群体对基于中华文化形成的文 关于中华民族的凝聚, 我们的思考有 3 方 化群体的归属;中华文化和中华文化群体的不 面:一是任何经济、 政治、 文化的因素最终都 可分割性。 要通过人的观念意识才能发挥作用。 二是能够 、 “” 使多个平等民族单元凝聚为更高层次共同体的 () “” 根本因素, 必是各次级单元共同拥有的东西, 这种共同性才是凝聚的基础, 也是更高层次共 儒家文化在与少数民族文化交融时总能找 同体内多元色彩维持的保证。 三是凝聚所指向 到一种适合对方的外在形式, 例如回族的 “以 的更高层次的共同体应具有这样的符号特征: 儒释经” 以及西南边境的 一些少数民族以传统 纵向上她不是今天才有的, 而是历史久远甚至 民歌形式传承 《三字经》 内容的现象。又如, 永恒的;横向上她的含义不是单 一的而是多重 伴随儒学的不断发展, 其反对民族歧视, 提倡 的, 这 个符号不断推动各民族凝聚, 在各民族 各民族间的相互平等的观念不断彰显;主张仁 的凝聚中这 个符号的涵义不断完备。 政德治, 反对民族间的暴力征伐和相互倾轧, 基于此, 我们认为各少数民族所要认同和 提倡各民族间的和谐相处;将 “重民众、 尚忠 归属的更高层次共同体不是汉族而是 “中国”, 勇、 贵气节、 行勤俭、 守诚信、 抑强暴、 尊亲 历史上各少数民族所谓的 “汉化”, 其实质是 祖” 等各民族人民普遍追求的伦理道德作为自 “中国化”。 “中国” 不断引领各民族的凝聚, 己的价值目标之一。 各少数民族文化 “你中有 在各民族不断凝聚的历史进程中, “中国” 涵义 我, 我中有你” 的对儒家文化的吸纳及不断增 走向完备, “中国认同” 才是中华各民族不断凝 强中华各民族在思维方式和价值取向上的同一