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也谈谈学习《论语》及学会做人钱文回放 读《论语》学做人建设民族共有的精神家园 今天，我借此机会向大家提出一个倡议：开展“读《论语》，学做人”活动,从以下几点作一个简单的说明。 1.提倡读《论语》是当前国学教育发展的需要。自十七大提出“弘扬中华文化，建设中华民族共有的精神家园”以来，“国学热”兴起，民间学习国学的热情高涨，开展了多种多样的学习活动，亟需予以引导，以便学习活动的持久、深入和提高。 2.读《论语》的核心要求是学做人。孔子《论语》中反映的教育思想是和“政者正也”的根本理念相联系, 为实现“政者正也”服务的。它以传道为中心，以培育治国贤才为目标，中心也是讲做人的道理。学做人，也就是建立我们自己的精神家园。 3.读《论语》，学做人，是培育和发扬民族精神的重要途径。孔子提出要做君子，不要做小人。《论语》从各个方面阐述了君子应有的品格和形象，以及如何通过自觉修身来成为君子。《论语》对后世的影响，主要也是在这一方面。《论语》中讲的做人道理渗透到中国人的生活中，世代相传，成为中华民族民族精神的思想基础。 4.读《论语》，学做人，与建设社会主义核心价值体系相辅相成。社会主义核心价值体系包含若干要素，建设社会主义核心价值体系需要从多方面进行工作。读《论语》，学做人，可以在其中发挥积极的作用。数千年来民族精神和中华文化，是今天精神文明建设的源头活水；马克思主义和马克思主义指导下的社会主义建设实践，则是民族精神和中华文化发展的新动力。二者的结合，体现了民族性和时代性的统一，是社会主义新文化发展之路，也是儒学和中华文化发展之路。 我们期盼着一个群众性的“读《论语》，学做人”的活动在中国大地兴起，迎接我们民族伟大复兴的到来。 原载《中国德育》2010年第11期 《中国德育》第11期钱逊先生大作“读《论语》，学做人，建设民族共有的精神家园”，是一篇颇有开拓性启发性的文章，但窃以为似乎言有未到，意有未尽。故不揣冒昧，略加补充，以求教于钱逊先生。 我们知道，《论语》二十篇，不只是孔子的独创，而且继承了自尧、舜、禹、汤以至文、武、周公的优良思想传统而倍受孔子称赞。《论语》的主体思想亦即孔子的政治理想，是要建立一个没有暴力、没有争夺、没有欺诈，而富有正义的、井然有序的和谐社会。时下，“国学热”在海内外兴起，而《论语》似亦渐受青睐。因此，我们提倡学习《论语》，学会做人，以此提升教育工作者道德素养及青少年的道德素养，形成良好的社会风尚，建设和谐社会。 一、怎样学习《论语》 （一）要有一个基本认识 要确认《论语》是儒家的代表作，是先秦诸子百家之冠，是中华民族传统文化中的瑰宝。除《论语》二十篇外，先秦诸子百家，如《墨子》《孟子》《列子》《荀子》《韩非子》《礼记》《国语》《左传》《公羊传》《谷梁传》《晏子春秋》以及后来的《吕氏春秋》《史记》等等，均对孔子的生平言行多有记载，从而声誉远播。从西汉思想家董仲舒呈请汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以后，就牢固地确立了以孔孟为代表的儒家地位。迄至唐代，孔子被尊为“至圣大成先师”，而达到顶峰。从而千百年来，儒家思想在中国以至海外产生了深远影响，甚至奉为圭臬。 尽管其间孔子频受冲击和非议，却是仍然稳如泰山，无伤大雅。如“五四运动”提倡科学与民主，视儒学为“拦路虎”，“打倒孔家店”的呼声喧噪一时，结果是打而不倒。“文化大革命”中，为了政治斗争的需要，无端地大搞“批林批孔”，孔子被贬得一文不值，其结果是批而不倒。这是因为以孔孟为代表的儒家思想已深深地根植于人们思想之中，仍在发挥潜在的积极作用。现如今民间流行的许多格言警句，如“己所不欲，勿施于人”、“饱食终日，无所用心”、“言必行，行必果”、“食不语，寝不言”、“当仁不让”、“道听途说”、“巧言令色”，以及《名贤集》《弟子规》《增广贤文》等蒙学教材中的诸多语言文字，都来源于《论语》一书。可见谁也无从以任何手段置孔子于死地。因此，在当今“人心不古，世风日下”之际，提倡读读《论语》，学点为人之道，当然是必要的，也是可行的。 （二）旨在学会做人 对待以孔孟为代表的儒家思想，应如同对待所有学说理论一样，并非百分之百地包容吸收，应是一分为二地去其陈腐，而取其精华，有所批判地继承和发扬。孔子毕竟生活在2400多年前的古代社会，有其时代的局限性。孔子是人圣，不是神圣。孔子曾对弟子称自己为“圣人”一再谦逊：“圣则吾不能”，“若圣与仁，则吾岂敢”！（论语“读《论语》，学做人”主题活动，有校长带领教师修编《三字经》，编译《论语》六则，这些活动的开展，不在于让校长教师都成为儒学的学者，而是自觉地自我汲取合理成份，为我所用，自我完善。 （三）要讲究读法 北宋哲学家程颐说他“十七八岁读《论语》，当时已晓