海德格尔时间论—《时间概念》.docVIP

海德格尔的《时间概念》 《时间概念》一文是海德格尔 1924 年 7 月在马堡神学家协会的 （上）演讲。中译本收集在《海德格尔选集》 。从该文可以看出，它是《存在与时间》的雏形。比起《存》书的论述，它要简洁、通俗多了，其主要概念间联系虽然粗糙，但显得清晰些。当然，从论证严密性、充实性及其哲学地位来说，它还不能与《存》书相提并论的。 一、时间的视角问题 什么是时间？海氏开篇直接提出时间的问题。 1、 神学视角——永恒性或信仰 回答时间问题，首先涉及到视角问题。一般认为，事物在时间中变化，而时间本身不可能变化，这就是从永恒角度理解的时间。神学正是从永恒方面来谈论时间的。而海氏认为，应当从时间中来理解时间。那么，首先与人类照面的自然时间（物理时间）又以什么方式存在的？回答是“现在” ，而这个“现在”是均匀的延续的。 先看看神学如何理解时间。神学家认为，上帝是永恒的，对人来说，认识上帝之途在信仰中，因而“体验永恒的方式也不外乎是这种信仰” （p1）。但哲学并不具有这种永恒性，它不能“在方法上把永恒性作为可能的角度来讨论时间” 。因此，神学家成了时间问题专家。 从神学探讨时间，涉及到几个方面内容： （1）在上帝面前讨论时间，涉及到作为人类此在的存在，永恒性与此在的时间性存在相关。因为离开了人类，时间或永恒没有存在意义。（2）信仰本身是与某种在时间中发生的东西相关联的。 2、哲学家视角——不信仰、以时间来理解时间 作为哲学家，他不信仰，他若追问时间，必然根据时间来理解时间。 而关于时间的思考，海德格尔并不像他的前贤那样去思考时间， 如亚里士多德时间理解为运动计数，康德把时间作为纯直观的形式， 胡塞尔视时间为时间的内意识等等。而他却另辟蹊径，在前科学内思考了时间。前科学任务是， “探索哲学和科学， 。此在关于他自身和世界的解释性言谈”（p2）海氏的思考不是神学的，也不是传统哲学的，而是从前科学的思考原始领域内。前科学的思考首先碰到自然时间和世界时间。 自然时间以测量为特征 爱因斯坦时间观代表了物理学的思考时间成果， 对时间的把捉和规定，就是在一个时空参照系中对自然的测量。它集中在相对论的几个命题中，空间本身是虚无的，没有绝对的空间。空间仅仅通过包含在它自身中的物体和能量才存在。时间也是虚无的。时间只因在它之中发生的事件而存在。没有绝对的时间，也没有绝对的同时性。 世界时间以寓所为特征 在亚里士多德那里，时间就是其中发生着事件的东西。 因为时间本身不是运动，所以它必定以某种方式与运动相关。时间首先是在变化的存在者中照面，变化是在时间中的变化。在这种照面方式中，也即作为变化之物的寓所，时间是作为什么东西而出现的呢？ 由自然时间测量可知，时间不是绝对的， 它与其中所发生事件相关或观察点状态有关，没有绝对的同时。 由世界时间的寓所特征可知，时间作为变化的存在者的寓所或照面方式，可以通过询问最切近照面方式来追问时间的如何。 3、物理学家如何测量时间 时间如何与物理学家照面问题，包含了一下几个问题： （1）如何显示时间的序列；（2）如何经验到时钟上现在序列；（3）时钟上的现在是什么？ 时间如何与物理学家照面的？物理学家对时间的把捉和规定具有测量特征。如当我看时钟时，我要说到的第一件事是： “现在是 9 点；半小时过去了；再过 3 小时就是 12 点。” 这里，测量涉及到何时（现在） 、何时到何时（计 、多长（时间段）算的时间）等等。 上述情形，在时间中一个事件展开成一个序列了， 并与时钟上显示序列相比较，得到对时间的测量了。 （1）时钟又如何显示出序列和测量特征？时钟是一物理系统，它始终重复着相同的时间序列。每一循环都具有相同的时间延续，时钟就是如此重复着这样相同周期的时间延续。人们似乎从这种周而复始的循环中，总能抓住时间的延续。而对这种延续的时间段的划分是任意的。时钟能测出时间，正是因为把某事件的延续期限和时钟上的相同序列相比较，并在数字上规定其多少。 （2）从时钟上经验到时间的什么呢？时间是某种东西，在其中可以任意地固定一个现在点，使两个不同的时间点总是一个在前一个在后，这种“在先在后”就是经验到的时间。而任意时刻都可以作为现在点，因此时间每个点都不比其他点更优先。现在点总有更早的现在点，也有更晚的现在点，这样现在点序列就是均匀的，统一的时间。 这就是说，时钟显示出周而复始的时间延续的序列，事件作为另一个序列，是通过时钟来测量的。时钟也使我们经验到时间是均匀的统一的现在序列。 （3）时钟上看到的“现在”又是什么？现在，我如是这般思考的时候。现在，正在熄灯时候，等等。什么是现在呢？我支配现在吗？我是现在吗？其他人都是现在吗？海德格尔在一系列追问后认为，“现在，在傍晚，在早晨，在夜晚，在今天——这里我们碰到一个时钟，它是人类此在向来已经获得的一个时钟，