第九讲 西游记.pptVIP

勤劳 18回给高太公家干活，“扫地通沟，搬砖运瓦，筑土打墙，耕田耙地。” 孙悟空所说：“这几年挣了许多家资，皆是他之力量。” 八百里荆棘岭，仗他日夜兼程开道；七绝岭稀柿同，靠他顶着恶臭拱路。 精细：智激猴王。 唐僧在宝象国被妖精捉住，危在旦夕。白龙马让他去请孙悟空，猪八戒思量：“请将不如激将，等我激他一激。说妖怪骂孙：“若他来了，我剥了他皮，抽了他筋，啃了他骨，吃了他心。”孙果然暴跳如雷，立即跑去捉黄袍怪。 “六根不净”，尤其是对食色的欲望，异常旺盛。 先秦 告子：“食、色，性也。” 钱钟书 《管锥篇》：“古罗马哲人言人具五欲，尤耽食色，不廉不洁，最与驴若豕相同，分别取驴象色欲，取豕象食欲。是故《西游记》中猪八戒‘食肠如壑’、‘色胆如天’，乃古来两说之综合，一身而二任焉。” 食欲：从不挑食，食量惊人 黄风岭王老者家中吃斋 27回，妖精白骨夫人变作村妇送饭 那呆子努着嘴，口里埋怨道：“天下和尚也无数，不曾像我这个老和尚罢软！现成的饭，三分儿，倒不吃，只是等那猴子来，做四分儿才吃！”他不容分说一嘴把个罐子拱倒，就要动口。 对猪八戒来说，吃本身是一种快乐，是人生的一种追求，是人的天性。 总让猪八戒不能满足对色的欲求，而且对他的举动极尽嘲讽之能事，造成滑稽戏谑的喜剧效果。 23回普贤、文殊、黎山老母、南海菩萨四圣变成母女四人试禅心，要招唐赘僧四人，遭到拒绝，只有八戒有意，故意以放马为由，接近那老妇人，开口就叫娘，并自我吹嘘：“虽然人物丑，勤紧有些功。若言千顷地，不用使牛耕。只消一顿钯，布种及时生。没雨能求雨，无风会唤风。”毁谤唐僧“人才虽俊，其实不中用。”“娘啊，即使她们不肯招我啊，你招了我吧！” 《西游记》是从人的本性意义去关照人的两种基本的本能欲望的。正因为猪八戒追求的是人的本能欲望，所以猪八戒的人生哲学是一种“庸人哲学”，没有什么高尚的人生追求，而仅仅在追逐食物或异性时，充分显示出生命本能的冲动、活力和快乐，对他来说，人生就是非常非常物质性的过程，最有价值的就是满足口腹之欲，满足口腹之欲，这就是猪八戒的庸人哲学。 动物属性与人性的完美结合 狡黠又憨厚：狡黠是小聪明，憨厚是自以为是来卖弄小聪明，所以是憨厚者的狡黠。 小心眼儿多，但总体上是憨厚的。 爱偷懒，有时又很勤快，所以是勤快者的懒惰。 既好色，又情真，对高老庄的媳妇儿总念念不忘 猪八戒是一个动物自然属性与人性完美结合的艺术形象。 作者善意的揶揄(yé rú)揭示出人类在文明掩饰下的本来面目。 借猪八戒写出了人性的弱点，暴露出人类在道德心掩盖下的内在隐密和无意识领域，使人们重新认识自己。 《西游记》的艺术特色 以诡异的想象、极度的夸张、突破时空、生死、神、人、物的界限，创造了一个光怪陆离、神异奇幻的境界。 环境：天上地下、龙宫冥府、仙地佛境、险山恶水。 形象：身奇貌异，似人似怪，神通广大，变化莫测。 故事：上天入地，翻江倒海，兴妖除怪。 李卓吾：神魔写得“极似世上人情。” 极幻之文中含有极真之情，在极奇之事中，寓有极真之理。 塑造人物特色：物性、神性与人性的统一。 物性：蝎子精有毒刺，蛛精能吐丝，老鼠精胆小。 神性：指有神奇的本领，从真转化为幻。 人性：将人的七情六欲赋予他们，将妖魔鬼怪人化。 鲁迅：“神魔皆通人情，精魅亦通世故。” “以戏言寓诸幻笔”——中间穿插大量游戏笔墨，使全书充满着喜剧色彩和诙谐气氛。 有的信手拈来，无关作品主旨和人物性格刻画，只是为了增加小说的趣味性。 如42回悟空去问观音菩萨借净瓶，观音要他“脑后救命的毫毛拔一根与我作当，”悟空不肯，观音说：“你这猴子！你便一毛不拔，教我这善财也难舍。”给人以轻松一笑。 有的对刻画性格、褒贬人物起到了画龙点睛的作用。 29回猪八戒在宝象国吹牛“第一会降妖的是我。”结果与妖怪战不上8、9个回合，撇下沙僧，撒谎“出恭”，一头扎进荆棘蒿草丛中，“毂辘睡倒，再也不敢出来。” 游戏笔墨讽刺世态。 44回车迟国国王迫害和尚：“且莫说是和尚，就是剪鬃、秃子、毛稀的都也难逃。四下里快手又多，缉事的又广，凭你怎么也是难逃。” 《西游记》的影响 《西游记》之后，至明末，涌现出近三十部内容各异，长短不同的神魔小说，迅速形成了与历史演义明显不同的小说流派。 《西游记》的续书、仿作、节本。如明人的《续西游记》100回，《西游补》16回，《东游记》等。 为神仙立传型小说。如达摩、观世音、钟馗、关帝、二十四罗汉、八仙等。 与历史故事相交融的作品。如《封神演义》、《三遂平妖传》等。 西 游 记 《西游记》的故事源流 将历史的真实神化、幻化，最终以幻的形态定型 源于唐代贞观三年玄奘和尚取经这一真实的历史事件。他为追求佛家真义，经历了百余国，费时１７载，往天竺取回梵文大小乘经论律６５７部。 回国后，口述所见所闻，门徒辨机录成《大唐西域记》一