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黑衣壮建筑意蕴之解读 应爱萍 在那坡县弄文屯——黑衣壮的一个聚居地，我们发现这样一个完全不同与我们熟悉的世界：不同的语言，不同的建筑，不同的音乐，不同的山歌，不同的舞蹈，不同的生活方式，不同的待客之道，不同的礼仪表达；这许许多多几乎和我一直生活的世界是完全不一样的。如果黑衣壮的年轻一代依然像他们的父辈一样，或者换句话说，与外面的接触不多，只用他们自己的壮话交流，那我们也许就很难走进他们神秘而美妙的世界，交流就出现了比较大的障碍！现代西方著名的符号文化学创始人卡西尔曾经指出，符号是人类文化的创造和人性的提示。人生活在物理宇宙之中，也生活在由他所创造的文化符号这一“宇宙”之中，人类是这两个宇宙可以进行交流的一个中介。所以，一切文化符号，是人类、人性、人之形象、力量的象征。他说：“人不再生活在一个单纯的物理宇宙之中，而是生活在一个符号宇宙之中，语言、神话、艺术、和宗教则是这个符号宇宙的各部分，它们是组成符号之网的不同丝线，是人类经验的交织之网。所有这些文化形式都是符号形式。因此，我们应当把人定义为符号的动物（animal symbolicum），来取代把人定义为理性的动物。(1(”我们暂且先不论卡西尔的符号文化学是否存在真理的片面性，但我依然认为卡西尔对人的定义是从一个角度、一个方面揭示出了真理。人的的确确是生活在一个语言的世界、艺术的世界，人一生下来，就被语言包围，被语言渗透，或者说在母亲怀孕的时候，人就开始最先得到语言艺术的熏陶和渗透了。社会给予新生儿的是语言、艺术，也就是文化的熏陶。由于社会的分工和文明的发展，我们现在的教育实际上是代替了原始社会的“社会”熏陶，教育被单独提取出来单独要求在新生儿身上发展。社会重视教育，为的就是让整个社会的人都学会交流的符号，包括语言和艺术。语言是我们可以进行交流的符号，语言构造着我们几乎相似的思维和逻辑，语言制造出我们的禁忌、宗教，我们的规矩、习惯，我们的礼仪等等。艺术呢，使用我们人类另一种惊奇的思维方式——非推理性思维方式进行人类文明的缔造，艺术给我们创造了音乐、舞蹈、建筑等等。文明在不同的思维方式下共同缔造着。我们人类也在这两种思维产生的文明之中继续繁衍不息，随着时间的推移，文明更加厚重，积淀在我们人类灵魂的深处。人类就是在这样一种自己创造的符号世界中进行着交流，也正是由于有符号这种中介人类交流才成为可能，才为人类架起了一座可以连接物理世界和人类自身，以及连接人与人之间的桥梁。卡西尔说得很好，符号不是单线的，而是“人类经验交织之网”；的确如此。所以这里的语言和艺术虽然是使用不同的思维方式——语言是推理性思维方式，艺术是非推理性思维方式，但是之间终究是有交叉的。因此在进入了弄文屯之后，虽然语言不能进行顺利地交流（虽然年轻的一代可以说普通话或者桂柳话——广西桂林、柳州之地普通话），但是由于他们习惯用壮语表情达意（用壮话唱山歌，用壮话说着平常的“闲事”、“闲话”），这就给我们更好地体验黑衣壮的文化与文明制造了障碍。但是由于非推理性思维在黑衣壮地高度发展，发展了优美的山歌、美妙的音乐，用于各种场合、表达各种礼仪需要的整齐的舞蹈，还有独特的干栏式建筑（主要是非推理性思维，推理性思维的运用也是为了表达非推行性思维的需要）。 弄文屯四周自然环境很是独特——一座座独立的大山形成了大山的“森林”，在大山与大山相隔的夹缝中，生存着我们勤劳勇敢的黑衣壮人，山是山的“森林”，整座山又似乎是黑色岩石堆砌而成的，一眼望去尽是黑色，不过在黑色岩石的夹缝中我们可以看到正在努力成长的绿色的玉米，不管岩石的夹缝有多小，勤劳的黑衣壮人都在那块土地上栽上他们主要的粮食作物——玉米。这是对山的有限的资源的运用。（不过，除了玉米，山上依然有野生植物）在村子中，有比较大片的土地，他们都栽上玉米和南瓜，都是套种的，为的是把有限的土地尽可能的运用。有的人家在屋前屋后种上了葡萄和枇杷（在弄文屯我只发现了这两种水果）。在如此贫瘠的自然环境下生存也许是黑衣壮祖先选择的无奈，为了确保弄文屯的绝对安全，他们在进入村子的主要的入口建了前后两个石门，用于防御敌人和保护村里人的需要而建。黑衣壮祖先在选择了这么一个他们认为是绝对安全的地方开始了家园的建设。黑衣壮人顺着山与山之间的弧型建起了他们的家园。因为绕着山，整个村落成不规则的圆环状。每家每户的房子都是东西走向或者是南北走向的。整个村子分上下屯，上下屯的中间地带是村里的小学（在这片如此贫瘠的土地上村小却拥有着一大块空地作为孩子们活动的操场）；还有一个在黑衣壮人心中很有份量的重要建筑（也许他们那看似简陋的庙，可能在有些学者眼中根本称不上“建筑”）——庙堂，用来供奉黑衣壮人心中的神灵。上下屯都拥有一个庙，庙的选址是很有讲究的，必须选在可以观照到每一户人家，或者是观照到每一位村民的高地上。以上这些就是弄文屯的