黄道婆和乌泥泾手工棉纺织技艺.docVIP

乌泥泾手工棉纺织技艺 黄道婆，宋末元初松江府乌泥泾人。流落崖州三十余年，于元贞年间返回故里，她精心改革了捍、弹、纺、织手工棉纺织技术和工具，热情传授手工棉纺织技术、无私奉献革新成果。“衣被天下”、恩惠百姓、被誉为中国古代棉纺织技术革新家。 一、基本信息 所在区域及其地理环境 乌泥泾，旧河道名。河道旁的乌泥泾镇是元、明时代松江府上海县的一个古老市镇，位于上海县城西南二十六里，属二十六保地界，是我国古代杰出的棉纺织技术革新家黄道婆的故乡。遗址约在今上海市徐汇区华泾镇北、长桥街道南、东湾村一带。乌泥泾镇古时水运十分兴盛，有利于植棉和棉纺织技术以及棉布贸易对外的传播和发展。 上海在元至元十五年（1278年）升华亭县为松江府。由于冈身地貌原因（中间有一条宽1至6公里的冈身）上海地势东高西低，冈身以东为滨海冲击平原。地势高亢，平均高程4.2～4.5米，耕地土壤质地细小均匀，结构松散，土层深厚且绝大部分土壤为适宜旱作的土种。为棉花旱性作物的生长提供了物质基础。东西乡地理条件虽有差别，但该地位于北纬30°14′，东经121°29′，气候温和，四季分明，空气湿润，雨量充沛，日照较多，无霜期长，属北亚热带季风气候。 二、项目说明 （一）分布区域 黄道婆先进植棉和棉纺织技术传播的分布区域：以松江府乌泥泾为中心，以12个府、州、若干县为范围，呈“之”字型向江南一带扩展，其中有南通、江阴、常州、昆山、太仓和杭嘉湖等地区。“之”字型整体上处于环太湖的东北和东南地区。 不仅在中国，而且相关技术传播到朝鲜、日本和南洋各国。而纺出的棉布销售至欧美各国。 （二）历史渊源 黄道婆及乌泥泾手工棉纺织技术在我国传播经历了五个阶段。 一是革新时期——南宋末年，松江府引种棉花。但技术十分落后，黄道婆改进了捍、弹、纺、织之具，革新了手工棉纺织技术，由此百姓家家机杼、丰衣足食。 二是发展时期——元代以后松江府地区的棉纺织业已闻名全国，棉花种植遍及长江流域和黄河流域，棉纺织技术达到较高水平，江南地区植棉纺织蔚然成风。 三是鼎盛时期——明代，松江府成为最大的棉纺织业中心，棉布成为全国流通商品和普遍使用的衣料，涌现了许多新兴的纺织业大市镇，出现了具有资本主义萌芽的手工工场，有“衣被天下”美誉。 四是衰退时期——鸦片战争以后，机器洋布销入中国，使传统手工棉纺织业完全趋于破灭边缘。日本帝国主义的侵略，中国传统手工棉纺织业奄奄一息、几近灭绝。 五是转型时期——解放后，手工棉纺织业有了新发展，机器纺织业一直保持城市的重要支柱产业。进入八十年代后，上海的手工棉纺织技术在旅游业的影响下，有一定程度的恢复。 （三）基本内容 黄道婆流落崖州三十余年，元贞年间返回故里。她把海南先进手工棉纺织技术结合上海当地传统丝麻纺织工艺，革新了捍、弹、纺、织工具，形成了一套比较完整系统工艺流程；研制了“配色”、“挈花”成“折枝、团凤”图案的先进织造技术；开发出品种众多的标布、中机、扣布等驰名中外的棉纺织品。 黄道婆及手工棉纺织技术的兴盛，改变了人们的经济和生活，使上海和周边地区出现了其他汉族地区难以见到的意识、风尚和习俗，诸如女子择偶有一定的选择权、“大娘子婚姻”、新娘嫁妆厚薄标志是土布数量多寡，婚礼仪式上的“婆接媳”礼节等婚俗，其影响至今犹存。 黄道婆故居的纪念馆、黄道婆墓、故居邻近的屡毁屡建十次的黄母祠、上海中学先棉堂；黄浦的豫园得月楼、先棉祠街、花衣街；纪念诗词、民间传说、歌谣（竹枝词）。民间流传农历四月初六是黄道婆生日，纺纱织布的妇女都要到黄道婆像前祭拜；农历七月二十日是上海地区特有的棉花生日。至今，每月阴历初一、十五，黄母祠内有香火祭供；每逢清明黄道婆墓香烛不断。 （四）制品及作品等相关器具 1、搅车，又名轧车，是革新后的棉花去籽工具； 2、大弹弓和弹椎（槌），是革新后的弹棉花工具； 3、三锭木棉纺车，是革新后的纺棉纺车； 4、素织机、提花机，革新后的织机； 5、乌泥泾被，采用提花织造技术的手工棉纺织制品； 6、传承的松江府棉制品： 一是三纱棉布，又称细布，以丁娘子布、飞花布、三梭布等为代表；二是番布；三是混纺布；四是药斑布，又称“浇花布”、“蓝印花布”，这是流传至今印染图案的棉布。 （五）传承谱系 1、古代继承的代表人物（选摘） （1）徐光启（1562～1633）明代上海县人，所著的《农政全书》，是中国农学史上一部最完备的百科全书。对促进我国植棉业的发展有着深远影响。徐光启是黄道婆棉纺织业创新精神的继承者。 （2）丁娘子 明代人。丁娘子所织的飞花布属三纱木棉布，是继承黄道婆制作的“番布”之后，扬长弃短之后的棉纺织精品。 （3）梅氏 （1477～1544年）明朝翰林院学士陆深之妻。梅氏从小崇拜黄道婆，刻苦学习钻研纺织技术，坚持每日纺纱织布，练就一手纺织手艺。 （4）曹氏 明末清初人，河北祁州知府潘恩