论唐君毅的道德观——读《道德自我之建立》.pdfVIP

2008年9月 sep．，2008 论唐君毅的道德观——读《道德自我之建立 第5期(总第37期) No．5 论唐君毅的道德观 ——读《道德自我之建立》 熊吕茂‘ (中南大学历史与文化研究所，湖南长沙410083) [摘要】唐君毅是中国现代史上著名的哲学家，也是现代新儒家的代表人物之一。其道德观是建立在 其心本体论哲学之基础上的，他对道德生活本质、道德自我在宇宙中的地位、现实世界之物质是精神之体现 的论述，以及希望建立一个充满高尚理想与道德价值的社会的思想，对于我们当今构建和谐社会无疑具有积 极的启迪意义。 [关键词】唐君毅道德观道德自我 [中图分类号】B82—09 [文献标识码]A [文章编号]167l一9115(2008)05—0096—05 唐君毅是中国现代史上著名的哲学家，也足现代新儒家 生活中一念之自觉，他说：“什么是真正的道德生活?自觉的 的代表人物之一。他一生从事于新儒学的研究和宣传，写下 自己支配自己，是为道德生活。”…㈣”这就是说，道德生活作 了大量的著作和论文，为新儒学的发展做出了卓越的贡献。 为生活的一种，其本质一是“自觉”，二是“自己支配自己”。 唐君毅研究的范围十分广阔，涉及到人生、伦理、道德、哲学、 在唐君毅看来，就“自觉”而言，本来足人类生活的共同本质， 宗教、历史、文化、教育等诸多领域，其道德观理论足其中的一 如对科学、哲学的了解，对文学、艺术的欣赏，对宗教的崇拜与 个重要内容。唐君毅的道德观是建立在其心本体沦哲学之基 皈依等都讲究一种“自觉”，然而道德生活中之自觉则有其特 础上的，其中心思想就是“超越现实自我，于当下一念中自觉 别的规定。人的其他生活是将生活看成是“他律”的生活，讲 的自己支配自己，以建立道德自我之中心观念”…‘6序砷19’。 求的是一味地向外努力，其对人的生活来说并不是真正的“自 本文拟就他的《道德之自我建立》一书中的道德观理论作一粗 觉”；而道德生活则是“自律”的生活，讲求的是一种自我的反 浅的探讨。 省，即“自觉的自己支配自己”。就“支配”的对象而言，道德 生活也与其他的生活有着明显的区别。譬如经济生活所支配 一、道德生活之本质 的对象是物，政治生活所支配的对象是我以外的他人，而道德 “道”、“德”二字在中国古汉语中出现甚早。“道”有道 生活所支配的对象是自己。可见，道德生活是一种绝对自律 路、道理、法则之义，“德”有品德、德行之义，而将“道德”一词 的生活。那么，人如何做到“自觉的自己支配自己”呢?唐君 连用最早始于战国时期。虽然道德在中国古代早期文献中所 毅从以下五个方面作了说明。 包含的意思与今天有一定的差别，但就其在儒学中被用来指 首先，“支配自己，是比支配世界更伟大的工作¨lJ”)。 “仁、义、礼、智”等而言，其含义又与现代汉语中的“道德”一 唐君毅认为，支配世界和战胜世界，只表示人的意志力能破除 词相近。在西方，希腊语arete(virtue，译为德行，美德)“可泛外界的一切阻碍；而支配自己和战胜自己，则表示人能主宰用 指一切事物的优越性”，行为的arete指“受称赞的品质”旧1，以破除外界一切阻碍的意志力之本身。从价值上来说，向内 含义与古汉语“德”相近。今天西方语言中“伦理”(ethjcaJ)与用力的道德生活无疑比向外用力支配世界的生活要高。 “道德”(moral竹)分别来自希腊文e“ke(ethic，伦理)和拉丁