论国家伦理意识与学校道德教育权威的重塑.pdfVIP

教育学术月刊 2010．12 EDUCATION R联泡AR(麓MONTHLY 论国家伦理意识与学校道德教育权威的重塑 一刘丙元 摘 要：丧失权威的道德教育无以使人信服，难以使道德和主体之间建立一种肯定性关系。更无法实现使“在 道德上受过教育的人”名副其实地信奉并躬行其被教过的道德。道德教育权威的重构需要国家伦理意识的支撵。只 有国家对自身的伦理本性加以觉悟和现实体现，才能保证社会伦理安全，才能赢得人们对道德权威的信任。只有正 义不仅体现在个人的灵魂里，也表现在国家的意志中，个体、社会、国家才能在价值共识基础上建构道德意义的同 一性。道德教育之整体精神才能得以确立和证明，教育亦将获得令人信服的力量。 关键词：伦理意识；道德；道德教育；权威 基金项目：本文为作者承担的全国教育科学“十一五”规划教育部重点课题“当代中国道德教育哲学的理论与 实践困境及其对策研究”(批号DEA090273)、山东省高等学校人文社科研究项目“多元文化背景下教师的道德哲学 与道德教育实践发展关系研究”(批号J09WL53)的成果。 作者简介：刘丙元，男，山东平原人，山东省青少年研究所副教授，教育学博士，主要研究方向：道德教育理论与 实践(山东济南 250014)。 人们之所以将生成道德人的途径诉诸道德教育这 知行合一之境界的令人信服的内在力量。具有权威的道 一特殊社会活动，盖在于道德教育因其目的、内容以及活 德教育能够使道德和道德主体之间建立一种肯定性的关 动方式的特性决定了其有着不同于其他活动的使人信服 系．使道德主体将如杜威所言的“关于道德的观念”转变 的力量。这一力量我们谓之道德教育的“权威”。当道德教 ．为自己的“道德观念”．并成为一种稳定的道德信念．进而 育活动不能有效影响人的性格并使之创造以人的内心法 形成一种道德人格，即德性。具有权威的道德教育并不排 则为主的持久生活时．道德教育或谓实效性差，或谓不 除强制性因素的存在．但这种强制是一种精神的强制，是 力，其实质乃教育之权威不再．即教育无以使人信服。此 通过“应当”的知识和内在判断力、能动性的提升，将外在 亦乃我国当代道德教育的现实困境。如若能使“在道德上 的强制转变为内在的要求．在自愿选择基础上信奉并躬 受过教育的人”名副其实地躬行其所信奉的一切并信奉 行。所以．它不同于权威主义道德教育的“权威”。它旨在 其所躬行的一切，道德教育必须重塑其令人信服的权威。 且能够使受教育者产生对道德内在的价值或权威的认 而就其实现条件．国家的作用无疑是我们不得不考虑的 同．是教育之本身内在力量的体现。或者说是道德教育的 一个重要因素。 一种内在品质．而后者坚持“服从是最大的善”则更趋向 一、道德教育的权威 于诉诸外在的道德强制。没有或丧失内在权威的道德教 道德教育是需要权威的事业。所谓权威．从哲学意 育表现为不确定和无力，其难以促使道德主体与道德之 义上讲．是指在实践中形成的最有威望、最有支配作用的 间肯定性关系的构建．无助于主体之道德信念或信仰的 力量，抑或指使人信从的力量和威望：它不同于恩格斯所 确定以及坚定．其教育后果往往是主体道德信奉与躬行 指的以服从为前提的迫使一方服从另一方的意志．它不 之间的名不副实。 是外在的形式和内容的彰显．而是一种内在的令人信服 雅斯贝尔斯曾指出：“对权威的信仰首先是教育的 的力量的体现。权威一旦被认同和接受就会产生一种感 唯一来源和教育的实质。”【u没有对道德权威的信仰．也就 召力和内在的控制力，使被影响对象信服并自愿遵从。道 使教育成为没有真实根据的虚无的教育，而无以对根据 德教育的权威即指道德教育实践具有启迪人的道德觉