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自己本位———儒家道德的枢机 ! 许建良 内容提要 中国儒家道德文化一统的社会现实，业已成为人们的常识。儒家以“仁” 为主干的思想，往往被视为人本主义的代表，并长期受到青睐。现实生活里公德缺失的 冲击波，客观上昭示和促使我们必须在更为深层的意义上重新审视儒家的价值观，以免 在约定俗成的不变框架里自欺欺人。“仁”虽然在表面上推重人际的关系，但以“事亲”、 “尊亲”为具体内容，显示血缘宗法性的特征；在社会仁德的营建上，推重的是修身、齐家、 治国、平天下的实践途径，天下能否平安的关键在个人一己的修养，即“为仁由己”，个人 一己被赋予了最大的责任，外在社会对个人当有的支撑等基本被忽视；这体现的是自己 本位的价值坐标倾向，从自己出发到他人的思维方式在血缘轨道上面的长期实践，必然 形成先自己后他人的个人中心主义、自私的习惯意识，这一事实势必影响社会公德的发 展和生长，这是应该引起注意的。 关键词 儒家道德 仁 亲 己本位 〔中图分类号〕 ； 〔文献标识码〕 〔文章编号〕 （ ） ! !#$%’ ( #))% * ++, ##+ # * ##++ * #+ 在本质的意义上，“道德”就是目中有人、 一 你中有我，而对这一问题的何谓、为何、如何 等层面的思考，就成为道德哲学的自然内容。 儒家思想虽然长期支配中国社会，但是，中 我们是一个儒家文化占统治地位的社会，而且 国社会至今仍然缺失公德也是一个不言而喻的 这种现象至今仍在演绎，诸如在全球设立 $## 个 事实。所以，儒家仁义之学形式上虽然重视人际 “孔子学院”来推进汉语的国际化，就是这种情 关系，但在“亲亲”为仁的具体的仁德实践中，以 有独钟的具体表现。因此，分析研究儒家道德， 血缘关系为中心情结的行为选择成为最高的追 不仅是道德哲学本身在中国合理而科学发展不 求和最大的取向，血缘关系以外的他人始终无法 可缺少的环节，而且也是中国现代化建设效益 在具体行为的价值取向中占有应有的位置，因 化、在世界舞台上尽速占有人均份额的关键所 此，儒家道德实践的本身开不出真正意义上的公 在。审视现实，尽管儒家道德的研究纷呈繁多， 德之花。 但是具体的分析难免见表而障里，演绎的推断 在中国文化里，“德”与“得”是相通的。在动 也无法为人心服。因此，不囿于既有的视野， 态的意义上，“德”既是“外得于人”，又是“内得于 以公德、私德为切入口，深入而又全面地考察 己”；前者是公德的方面，后者则是私德的部分； 儒家道德的价值坐标，就是本文的一个追求的 在价值判断上都是一种“得”。因此，在理论上， 尝试。 公德与私德在价值的实现上完全是同质的，只是 具体化的范围不同罢了。产生这一现象的原因 ++ 自己本位———儒家道德的枢机 *+0