由“静”至“淡”--温克尔曼道德诗学的显在及潜隐.pdfVIP

第４期 阅江 学 刊 Ｎｏ．４ ２０１６年８月 Ｙｕｅｊｉａｎｇ ＡｃａｄｅｍｉｃＪｏｕｒｎａｌ Ａｕｇ． ２０１６ ·文艺学研究· 由“静”至“淡” ———温克尔曼道德诗学的显在及潜隐 高艳萍 （中国社会科学院，北京 １００７３２） 摘要： 温克尔曼在其《美术模仿论》中提出的关于拉奥孔群像的“高贵的单 纯，静穆的伟大”实际上是一种道德诗学的建构。 《古代艺术史》中，温克尔曼部 分地放弃了对道德指向的执著而寻求美的原则，却指出静穆的形相是出自审美 原则的需要，道德诗学由此潜隐，与之同时，其审美偏好从拉奥孔式的静穆转向 尼俄柏式的“淡”，其因由不仅在于美的原则的内在驱动，也在于其反基督教趣 味的性质。 关键词： 温克尔曼；静穆；“淡”；拉奥孔；道德诗学 中图分类号： Ｉ０１　 　 文献标识码： Ａ　 　 文章分类号： １６７４⁃７０８９（２０１６）０４⁃０１０２⁃０９ 作者简介： 高艳萍，博士，中国社会科学院文学所文艺理论研究室助理研 究员。 将温克尔曼的前后期思想笼统地理解为一个整体或许是不确切的，原因在于，从德累 斯顿到罗马时期，温克尔曼的思想在保持连续性的同时亦也存在差异性。 其中尤为重要 者，要数他在研究希腊艺术中所持有的道德原则（思想原则）到艺术原则（美的原则）的变 迁。 在《希腊美术模仿论》中，他对希腊艺术特征的概括即“高贵的单纯，静穆的伟大”，基 本是一种渗透了较强的道德判断因素的赞美；而至后期，温克尔曼对希腊艺术中静穆之相 却做出了新的解释，即它是造型艺术“美”之需要。 此外，他更品评出，希腊艺术中那如同 无杂质的水一样的平淡之美（“水喻”），甚至略胜汹涌大海的平静表面之壮美（“海喻”）。 彼时，他理想的希腊艺术由《拉奥孔》让位于《贝尔维德尔的阿波罗》和《尼俄伯》，审美标 准从“静”转为“淡”，道德诗学也由显在而转为潜隐。 　 　 一、“高贵的单纯，静穆的伟大” 温克尔曼在德累斯顿初见拉奥孔群像石膏复制品，及至罗马才见到其青铜制作的古 罗马复制品。 在德累斯顿时期的《希腊美术模仿论》（Ｇｅｄａｎｋｅｎ üｂｅｒ ｄｉｅ Ｎａｃｈａｈｍｕｎｇ ｄｅｒ ｇｒｉｅｃｈｉｓｃｈｅｎ Ｗｅｒｋｅ ｉｎ ｄｅｒ Ｍａｌｅｒｅｉ ｕｎｄ Ｂｉｌｄｈａｕｅｒｋｕｎｓｔ，１７５５）中，温克尔曼将拉奥孔雕像作 为范例，以“高贵的单纯，静穆的伟大”（ｅｉｎｅ ｅｄｌｅ Ｅｉｎｆａｌｔ，ｅｉｎｅ ｓｔｉｌｌｅ Ｇｒöｓｓｅ）界定希腊（Ｈｅｌ⁃ ｌｅｎｉｃ）艺术的特点。 虽然拉奥孔群像恰恰是典型的希腊化时期（Ｈｅｌｌｅｎｉｓｔ）的作品。 １０２ 高艳萍： 由“静”至“淡” 这一观点至《古代艺术史》（Ｇｅｓｃｈｉｃｈｔｅ ｄｅｒ Ｋｕｎｓｔ ｄｅｓＡｌｔｅｒｔｕｍｓ，１７６４）已发生转变。 温 克尔曼不再将《拉奥孔》视作是静穆与宁静的典型，而认为“拉奥孔表现的是自然间最高 ① 的悲哀”， 揭示了生命的激情和痛苦，并认为拉奥孔群像由于过度的炫技，致使崇高情韵 失落。 在《希腊美术模仿论》中，温克尔曼以“高贵的单纯，静穆的伟大”（ｅｉｎｅ ｅｄｌｅ Ｅｉｎｆａｌｔ， ｅｉｎｅ ｓｔｉｌｌｅ Ｇｒöｓｓｅ”赞美拉奥孔群像，并随即将此与同期的哲学相联接：“这同时也是希腊黄 ② 金时期苏格拉底学派的特征”。 温克尔曼眼中的希腊艺术的特征分享了希腊哲学中的道 德品质（这也可看作是他总体文化风格理论的前奏）。 实际上，“高贵的单纯”“静穆的伟大”这一说法，并非温克尔曼的独创，是借自他津津 ③ 乐道的伏尔泰、理查德森、夏夫兹博里、杜博斯等 １８世纪前半期的英法学者。 温克尔曼