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“无害”即道德.pdf
.风:旅天乎研究.2016年第4期
“无害即道德
陈泳超
民间文学的田野调查,单从技术层面上说,其实非常简单,诸如提问、记录、整理、归档之
类的操作细则,半天就都学会了;难的是如何跟人打交道,而这又是根本教不了学不到的,因
为田野就是社会本身,被调查的人也就是社会上的形形色色芸芸众生,并非在社会之外另外
有一片时空叫做“田野”。所以田野调查就是社会阅历,所有前辈学者的成败得失,都只是你
的镜鉴,绝不是你的准则,你只有靠自身摸爬滚打地去领悟,一如领悟你的自我人生。
我第一次独立进行田野调查时,还是一棵大三的空心青葱。临行前师长们谆谆教诲说:
“到田野里一定要真诚朴素,要跟群众打成一片,不要给人感觉北大学生高高在上的骄傲。”
我铭记在心。
我们的田野是一个非常典型的江南小镇,一到周末,同行的当地文化人都回家了,我怀
着异样的兴奋,跟小伙伴决定单闯小镇茶馆,我已经看出来那里是民间文学的集散地了。周
日清晨的小镇茶馆,贩夫走卒们了却一早的营生后唐聚于此,、r丫叉叉地满屋蒸腾着生活气
息。很快我发现,最里面一桌上首坐着一个独眼老人,看上去一点不像农民,正在唾沫横飞地
侃侃而谈,其他农夫小贩们如痴如醉地围着听,这不是典型的民间文学展演吗?于是瞅准一
个间隙,我们就上前真诚地向他请教,希望他给我们讲点什么。他非常不信任地问我们是哪
来的?我们说是北大学生。他不信,我们就拿出准备记录的信纸给他看,上面有“北京大学”的
红头,他说这个可以买到,不能作数。我们很后悔忘了带学生证,百般分说他就是不信,最终
也不愿意接受我们的采访。首战大败让我颇感沮丧,却不知哪里出了差错。
周一,当地文化人都来了,我们将此尴尬经历向他们诉说,他们认为不可能,说那个人是
走码头跑江湖的,从不怯生。他们去找那人了解情况后,回来笑着对我们说:“这人江湖经历
多,他认为大学生都应该是西装革履,你们穿着太朴素了,他以为你们是冒牌的。”我当时觉
得三观都快被轰毁了,我们还想着别高高在上,却不知在他(民众之一员)眼里竟是如此低低
在下咧。之后,更多的田野成败,让我再不相信那些关于田野调查的金科玉律,什么叫“打成
一片”?民众本身就不是均质的“一片”,你跟谁打去?重要的是要会鉴貌辨色、看人下菜,“见
人说人话、见鬼说鬼话”,某种意义上说,田野调查就是一个“斗心眼”的游戏,这是田野给我
的最大觉悟。
请注意,我这里说的是田野策略,不是田野道德。从终极意义上说,道德准则当然高于学
术企图,但在此大前提下,我们必须清醒地意识到,我们去田野是为了学术追求而非道德操
10
练,因此,在问心无愧的良知监督下、在尽最大努力保证被采访者不受损伤的前提下,必须抛
开那些乡愿式的道德信条,寻找更切实有效的田野策略。
Amedeo
约一百二十年前,一个在意大利驻北京使馆工作的名叫韦大列(Guido Vitale)
的男爵,娶了一位中国妻子,生有四个子女,有段时间忽然很想搜集一些北京歌谣,可是,“搜
集他们的困难远过于我所想到的。我们在北京是被歧视的,那儿我可以亲身去听这些个歌谣
并且把他们记下来呢?”于是他便去请教他的“先生”。那先生听后似乎很受侮辱,担保中国不
曾有过这样没价值的东西。“可是偶然(自然是碰巧的)从抽屉中取出些洋钱放在他不能拿著
的地方,他立刻消了怒气,并自言自语说,如此我或者没有错,他自然要用所有他可能的法子
去找我所需要的东西。”@韦大列如是说,后来出版了一本约匕京歌谣}(Pekinese
Rhymes),二
十多年后,它对中国现代民间文学研究的起点“歌谣运动”产生了怎样深刻的影响,我想就不
必介绍了。当时中国的歌谣研究先驱们,一面感叹着西方人的价值更新,一面也为中国“先
生”虚妄的傲慢和猥琐的势利而羞愧。如今看来,抛开民族主义的情绪,我对韦大列除了用语
刻薄颇有微词之外,是很佩服他田野调查的高明手段的。
说到底,人际交往是一个不断揣摩对方心理,从而调整策略以达成自我诉求的过程。我
们去田野,大前提是我们有求于他们而非他们有求于我们,我们处于交际的施动方,同时也
是交际的全责承受方,因为被调查者随时可以毫无损失地不理睬我们,从这个意义上说我们
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