中西文化的源流传统与基本精神.PDFVIP

人文杂志 2003 年第 4 期 中西文化的源流传统与基本精神 赵 　林 内容提要 　本文对中西文化的各种源流传统之间的关系模式 、中西文化在“轴心期” 间的精神变革过程 , 以及中西文化的基本精神分野等问题进行了考察 ,力图说明不同的 关系模式和文化精神对于中西文化发展进程的深刻影响 。本文重点分析了儒家文化与 基督教文化的价值取向、内在矛盾及其历史结果 ,为说明中西文化在近代转型过程中出 现的巨大历史反差提供了理论根据 。 关键词 　中西文化 　源流 　基本精神 ( ) 　　 〔中图分类号〕G04 　　 〔文献标识码〕A 　　 〔文章编号〕0447 - 662X 2003 04 - 0018 - 06 ·18 · 中西文化的源流传统与基本精神 伦 ,讲 ‘父子有亲 ,君臣有义 ……夫妇有别’,讲 ‘不孝有三 ,无后为大’, 以及 ‘溥天之下 ,莫非王土 , 率土之滨 ,莫非王臣’等的儒教伦理 。他们以家庭为社会的基本单位 。一个人的职责是在家尽孝 , ① 出外尽忠 。若他出家为僧 ,那当然是不孝不忠而放弃其应尽的天职 。” 在这种情况下 ,佛教要想 在中国获得立足之地 ,就必须首先接受儒家伦理的改造 ,将忠孝思想引入佛教的教理中。佛教最 初入华时 , 曾经依托老子的名义 ,有所谓“老子化胡”之说 。东汉魏晋时期信仰佛教的中国知识分 ( ) ( ) 子们往往把佛陀比作孔老 孔子 、老子 ,或者是比作周孔 周公、孔子 ,这些说法无非是为了让佛 教更容易被中国人所接受 。魏晋以后 , 中国儒家知识分子开始对佛教进行中国化的改造 ,通过“开 宗判教”,形成了有中国特色的八个大乘宗 ,其中尤以儒家知识分子信奉的禅宗和民间百姓信奉的 净土宗为盛 。与此同时 ,在中国僧人翻译佛经和对佛学义理进行诠释的过程中 ,潜移默化地把儒 家思想援引到佛教教理之中 ,从而使忠孝仁义思想成为中国佛教教义的基本内容 。宋代禅宗大师 大慧宗杲明确表示 :“菩提心即忠义心也 ,名异而体同。但此心与义相遇 ,则世出世间一网打就 ,无 ② 少无剩矣 。” 因而在禅宗中多见所谓忠僧 、孝僧 。更重要的是 ,佛教传入中国后 ,逐渐被重现世 、 尚事功的中国人改造成一种具有功利特点的宗教 ,而印度佛教本身所具有的出世性和超越性色彩 反而 日趋淡漠 。中国的老百姓信奉佛教 ,绝非是为了追求一种无他无我的涅　境界 ,而是为了子 孙满堂 、祛病免灾 、荣华富贵 、升官发财等现世性的功利 目的。 与佛教在中国的发展演变经历大同小异 ,伊斯兰教和基督教的入华过程也同样体现了“以夏 变夷”的基本模式 ,这些外来宗教要想在中国文化土壤中生根发芽 ,首先就必须接受儒家文化的改 造 。这种“以夏变夷”的基本模式 ,一方面使中国文化逐渐形成了一种同化异质文化的超强能力 , 另一方面则使中国文化在结构上表现出一种超稳定性的特点 。这种特点 ,如果借用生物学上的一 个概念 ,叫做“米亚得现象”,即两个亲本杂交以后 ,在它们的子代的身上 ,往往只表现出一个亲本 的性状 ,另一个亲本的性状却很少能够得到体现 。 西方文化在漫长的历史发展过程中 ,也融聚了许多异源传统 ,但是西方文化的各种传统之间 的关系 ,与中国文化的这种“夏夷之分”以及“以夏变夷”的基本模式是完全不同的。西方文化至少 有三种传统 ,一种是希腊的 ,一种是罗马的 ,一种是基督教的 ,这三种传统之间的差异非常大 。希 腊文化就像一个人的童年时代 ,具有一种天然的和谐性 ,在灵与肉、彼岸与现世 、理想与现实之间 , 力求达到一种和谐 。在希腊文化中 ,一切矛盾的方面仅仅以一种差别的方式出现 ,并没有呈现为 直接的对立 ,因此希腊文化具有一种和谐之美的特点 。但是到了罗马时代 ,希腊文化所蕴含的矛 盾就以一种片面性的方式走向了一个极端 , 即片面地强调肉体 、物质和现世性的方面 ,而将灵魂 、 精神和彼岸性的要求完全淹没在功利主义和物欲主义的潮流中。其结果