先秦诸子的文艺思想 孟子.pptVIP

第三节孟子的文艺思想 以意逆志 知人论世 知言养气 （一）以意逆志 ……咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。《诗》云：‘普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？”曰：“是诗也，非是之谓也；劳于王事而不得养父母也。曰：‘此莫非王事，我独贤劳也’。 故说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是谓得之。如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：‘周余黎民，靡有孑遗。’信斯言也，是周无遗民也。……”（《万章》上） 注解 以意逆志 意，历来解释分歧，一说“意”为读者之意，即读者、批评者以自己的心意去体会作家作品；一说“意”为作者之意，即阅读时要用自己对诗的理解去推求作者创作的本意。 逆：钩考，推究，迎 志：指作品当中所传达的深层情意。 以意逆志 出自《孟子?万章》：“故说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是谓得之。”“意”，是作者之意（另有观点：读者之意），即在理解作品时不能拘泥于个别辞句，歪曲作者的本意，还要注意作品的夸张等修辞的运用。孟子提出推求作者本意的方法，是对我国古代文学批评史的重要贡献，影响深远。 （二）知人论世 孟子谓万章曰：“一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚（通“上”）论古之人。颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也，是尚友也。”（《万章》下） 从“诗歌解释学”角度理解“知人论世”，即为了真正理解一首诗，就必须了解作者的情况，而要了解作者的情况又必须了解其所生活的时代的情况。 从“对话解释学”角度来理解则是：对于古人，只有将他们视为朋友而不是认识对象，才能以体认的态度来与之对话。因为古人在其诗、其书中所蕴涵的绝不只是冷冰冰的知识，而是他们的生命体验与生存智慧，是活泼泼的精神。因此后人就应该以交友的态度来对待之。就是说要把古人当做可以平等对话的活的主体，而不是死的知识。读古人诗书就如同坐下来与老朋友交谈一样，其过程乃是两个主体间的深层交流与沟通。通过这种交流与沟通古人创造的精神价值或意义空间就自然而然地在新的主体身上获得新生。这就包含着古人面对前人文化遗产的一种极为可贵的阐释态度。 （三）知言养气 “敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言；我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊之心，则馁矣。” “何谓知言？”曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。”（《公孙丑》上） 知言 善于分析言辞，特别是善于分析那些片面的、过分的、不合正道的、闪烁其辞的言辞，并合理地理解。 养气 即培养自身的道德修养，且要配义以道，要按照儒家的仁义道德的信条去加强修养。 知言与养气的关系 要知言必须养气，因此“气”和“言”的关系就是思想修养与文章写作之间的关系，要写好文章，做出正确的评论一定要在道德修养上下功夫。 影响 “知言养气”说是孟子哲学思想的重要组成部分，而且不属于文学理论批评，但对后来文论中的“文气”说具有奠基作用。后代的一些文论家特别重视养气。 * * 8 9 10 11 12 15 14 16 17 * * *