人性演绎的自然西方自然美观念发展概观.pdfVIP

美学随笔一29—— 人性演绎的自然：西方自然美观念发展概观 文／梁骏 从“自然向人生成”的角度看，西方自然美观念的历史是人性演绎自然的历史。通过 对西方自然美观念历史中神性自然、理式自然、魔性自然、机械自然、浪漫自然、存在自 然六个主题的阐述和审视，指出理性、主体性原则的发展是西方自然美观念发展的直接推 动力。人性的矛盾及其解决，决定了自然美观念形态的历史和未来。 “自然向人生成”，自然美观念产生于人类对自然的体验和 实践中，必定刻上了深深的人性印记。自然因人而美，人性发 展的状态决定了人看待自然的视角，因此，西方自然美观念的 历史又是人性演绎自然的历史。它历经了神性自然、理式自然、 魔性自然、机械自然、浪漫自然、存在自然六个主题的嬗变，与 此相对的，则是西方文化中理性与感性，主体与客体等二元矛 盾的凸显及演变。 一、神性自然 远古时期，“万物有灵”的观念使自然成为人崇拜的对象。 自然就是神灵本身，是各种感觉和想象混沌一体的存在。而在 早期质朴人性所投射的自然中，已蛰伏下美与崇高的种子。 维柯认为，原始思维是一种“诗性的智慧”——理性尚未 罗马少女喷泉的海神睢塑 产生，却充满了旺盛的想象力。它将一切自然现象的发生理解 无审美自觉，但会在草长莺飞、日夜更替等自然现象中感受到 成是有某种神灵或者意志操控的结果。因此，凯尔特神话中， 与自身生命相通的某种律动，从而产生共鸣和快感。 到处是游荡的林中女仙和翩翩起舞的树精；古希腊神话中，各 二、理式自然 种自然力幻化成奥林匹亚众神：天空和闪电就是宙斯，大海是 波塞冬，光明是阿波罗……远古时期，人们将自然看成是神性 古希腊罗马时代，人性从和谐逐渐过渡到理性的凸显。一 的存在，但这种神性并不意味着浪漫或者唯美——依照阿多诺 方面，自然美成为人们意识中自发的显现，另一方面，人们又 的观点，自然未受压制之前，其不可征服的特征就是恐怖之源。 诉诸理性来探究自然美的本源。由此，自然的内涵逐渐脱离其 正如希腊神话中的众神，并没有良好如一的品行，时而温柔慈 具象形态，走向抽象的理式。自然美也成为自然本源之美—— 悲，时而诡谲多变、严酷无情。当波塞冬用三叉戟激起狂飙，掀 一种理式之美。 起滔天巨浪，让黑夜从天空中跳出来时，人们所感受的只能是 希罗时代的典籍中，对自然美感性形态的赞美并不鲜见。 惊惧和最本真的崇高。但是，这种敬畏的对象是神，而非自然 “荷马史诗》(《奥德赛》)中对仙女卡鲁普索的居所进行了动人 本身。 的描绘：“四口喷泉突出闪亮的净水……还有那环周的草泽，新 然而，远古时期，人对自然的情感生成中，又蕴含着某种 松酥软，遍长着欧芹和紫罗兰——此情此景，即便是临来的神 天生愉悦的因子。凯尔特图腾艺术中，那些缠绵悱恻，无休无 明，见后也会赞赏，悦满胸怀邵】。斯多葛派哲学家波西多尼阿 止的怪兽或植物形象，正体现出人类先祖与大自然之间剪不断 斯说：“世界是美丽的。这从它的形状、色彩和漫天繁星中显 的亲缘关系。生态知觉理论认为，人类对孕育自身生命的原始 而易见”【小。 自然具有天生的亲和性(biologicallypreparedaffiliation)， 理性的发展，使得古希腊哲学家开始将自然万千现象的发生 因为自然在人类进化过程中于其心灵深处留下了痕迹…。吉尔伯 归结为某种统摄一切的理式，而不再是泛神论中各种自然力的 特和库恩的((美学史》说：“世界，就其本性而言，符合人类本 各行其是。毕达哥拉斯认为宇宙的理式是“数”，一切生灵和自 性的感情需要”[21。而从格式塔心理学角度来解释，那时人类虽 然现象背后都由“数”及其逻辑控制，万物符合比例的形式之美 30 美学随笔 溅漱蒸《藤嚣避薰 勃0