“弥赛亚意识”的内容及其对俄罗斯外交政策之影响.docVIP

　　“弥赛亚意识”的内容及其对俄罗斯外交政策之影响----国际关系论文 --前 言 本课题是从外交文化的角度研究俄罗斯的外交政策。具体的落脚点是研究俄罗斯外交文化的一个重要组成部分——“弥赛亚意识”对俄罗斯外交政策的影响。本文在研究方法上主要采用了历史分析的方法，通过对“弥赛亚”概念进入俄罗斯以来近千年来俄罗斯历史的研究，具体分析“弥赛亚意识”在不同时期、不同形势下对俄罗斯外交政策产生的影响，并归纳出“弥赛亚意识”影响俄罗斯外交政策的几点规律。本文共分前言、正文和结语三大部分。前言介绍了课题的研究对象、选题意义、研究方法及创新点。正文分为四章。第一章介绍“弥赛亚意识”在俄罗斯的发展过程及相关理论；第二章研究历史上“弥赛亚意识”与俄罗斯外交政策的相互作用；第三章重点研究苏联解体后俄罗斯联邦中的“弥赛亚意识”对外交政策的影响；第四章在前三章研究的基础上总结“弥赛亚意识”影响俄罗斯外交政策的规律。结语部分根据第四章所述规律对未来一段时间内的俄罗斯外交政策进行展望。 第一章 俄罗斯“弥赛亚意识”的由来和发展 俄罗斯的“弥赛亚意识”源自基督教的“弥赛亚”概念，而基督教的“弥赛亚”又是在犹太教的基础上发展而来的。“弥赛亚意识”并非俄罗斯独有，许多信仰基督教的国家都有自己的“弥赛亚意识”，但是只有在俄罗斯，“弥赛亚意识”才超越了宗教的范畴而成为民族的社会价值观，并且成为俄罗斯民族的核心价值观之一。 第一节 犹太教和基督教的“弥赛亚” “弥赛亚”在希伯莱文中的原意为“受膏者”。所谓受膏就是接受涂油。据说古代希伯莱民族在圣经时代用向人或物涂抹或浇倒油的方式使受膏者得以神圣化，因此“受膏者”泛指所有被赋予神圣使命的人，包括国王、祭司和先知，甚至也指非犹太人的王。例如，波斯王居流士就是其中的一位。5此时，犹太教尚未主张末世论和拯救说，因此，“弥赛亚”一词也还没有取得与之相联系的“救世主”的意义。和末世论相联系的“弥赛亚”概念是犹太历史上第二圣殿时期的产物。古希伯莱民族的国家大卫王朝在所罗门王以后分裂为以色列和犹太两个王国，它们先后为亚述人(公元前 722 年)和巴比伦人(公元前 586 年)所灭，象征其民族独立存在的圣殿也被摧毁。于是，在《圣经》的先知书及以后的犹太文献中表现出一种与民族复兴和理想社会相联系的“弥赛亚”以及弥赛亚时代的观念。这些文献宣称，眼前的世界终将结束，“世界末日”总有一天会到来。“世界末日”不是人类社会的完结，而是新时代的开始。在“世界末日”到来之即，上帝将派他所膏立的“弥赛亚”降临耶路撒冷。他作为建立上帝之国的使者，将结束犹太人的散居状态，在“应许之地”重建以色列国家。这位“弥赛亚”将是被盼望已久的大卫的后代。“弥赛亚”开创的时代即弥赛亚时代，那时，人类共同崇拜唯一的上帝，各族人民和睦相处，和平、正义得以实现。由此，“弥赛亚”的涵义从“受膏者”过渡到“救世主”。由于犹太民族在长达几百年的时间里一直受到外族的统治和压迫，对复国的渴望、对“弥赛亚”和拯救的祈盼逐渐成为犹太教教义的核心。犹太民族复国的努力从来没有停止过，反对外来统治的起义此起彼伏。 第二节 “弥赛亚意识”在俄罗斯的萌芽和初步发展 “弥赛亚”概念进入俄罗斯是从基督教传入基辅罗斯开始的8，但从普世意义上的“弥赛亚”发展成与俄罗斯民族相结合的独有的“弥赛亚意识”，却经历了一个漫长的历史时期。基督教传入俄罗斯最著名的标志性事件是公元 988 年的“罗斯受洗”，但实际上二者的联系早已存在。罗斯人接触基督教的最早时间现在尚难确定。据俄罗斯最古老的编年史《往年故事》记载，耶稣十二使徒之一的安德烈在小亚细亚、黑海一带传教的二十年期间，曾到过基辅和诺夫哥罗德，在这两个城市传过教并且赢得一些人的信仰。所以伊凡雷帝才骄傲地声称：“我们在基督教建立之初就接受了它。”按这个说法，罗斯人接触基督教的最早时间是公元 1 世纪。但这个说法还缺少其他史料予以证实。确有史料可考的记载始于 6世纪。当时，罗斯人部落不但屡屡袭击拜占庭，劫掠财物，而且与拜占庭人通商，从而较多地接解到在那里盛行的基督教。拜占庭教会也曾派人到罗斯来传教，但进展不大。9 世纪中后期，君士坦丁堡传教士基里尔兄弟开始用斯拉夫语传教，并为斯拉夫语言创造了基里尔字母。9 世纪末期斯拉夫语印刷的基督教经文传入古罗斯，为罗斯人大规模接受基督教创造了条件。到 10 世纪初，罗斯居民中已有少数人成为基督徒，基辅出现了基督教团体和基督教教堂。甚至基辅女大公奥丽加(945－962 年在位)及其儿子斯维亚托斯拉夫大公(965－972 年在位)也先后加入了基督教。“罗斯受洗”后，基辅罗斯国内的原始多神教势力依然庞大，多神教与基督教的斗争长期而激烈。但拥有国家力量支持的基督教在斗争中具有明显优势，发展非常迅速。经过 100 多年的发展，到 11 世纪末