价值虚无主义克服及共产主义信仰重建.docVIP

价值虚无主义克服及共产主义信仰重建摘要：西方思想家习惯于对世界进行二元划分，其结果便是以超感性世界遮蔽了感性世界、彼岸世界代替了此岸世界。如此一来，真实与虚幻发生了颠倒，虚无主义由此产生。尼采通过上帝之死宣告了最高价值的失落，虚无主义达到了顶峰。时下的拜金主义、享乐主义等问题则再次昭示人们，若要克服虚无主义，必须重建一种新的核心价值，这种价值必须同时兼具世俗性和神圣性双重维度。通过分析比较，本文认为，重建共产主义信仰是克服价值虚无主义的根本路径。 关键词：虚无主义；价值；存在；共产主义 中图分类号：B821.1　文献标识码：A　文章编号：1004－0544(2012)08－0042－05 在物质生活日益丰富的今天，人们的精神世界却面临着形形色色的难题，其中，虚无主义问题尤为突出。由于关涉到了人们存在的根基问题，因此虚无主义成了现代世界中“最可怕的敌人”。那么，到底什么是虚无主义?它真的有那么可怕吗?它是怎么产生的?人类能够克服虚无主义吗?鉴于上述问题在时下所具有的重大的理论和现实意义，本文将不揣浅薄，拟对虚无主义问题作深入、细致的澄清，并从重建共产主义信仰的视角，提出一条克服价值虚无主义的现实路径。 一 虚无主义是一个十分复杂的范畴，对其可以从不同的方面加以理解和把握，如历史虚无主义、民族虚无主义、文化虚无主义、艺术中的虚无主义、法律虚无主义等等。本文的虚无主义则主要是哲学意义上的，它大致具有如下两层含义：存在论意义上的虚无主义以及价值论意义上的虚无主义。就存在论方面来看，虚无主义指的是存在的无根基状态，或者说不存在着永恒不变的基础。如柏拉图的理念和基督教的上帝。存在论的虚无主义必然导致价值论的虚无主义，因为一旦否定了永恒的上帝或存在，那么一切有关善与恶、贵与贱的标准便必然遭到破坏，进一步说，普遍的道德律也必将失去效力。这样看来，价值虚无主义的克服无疑要从存在论处寻找根源。 回顾哲学史不难发现，“虚无”离不开“存在”。在东方思想家那里，但凡论及“虚无”、“无”，便不能不提“存在”、“有”，如老子认为，“天下万物生于有，有生于无”(《老子》第40章)，“有无相生，难易相成”(《老子》第2章)。在西方思想家那里，“虚无”更是与“存在”密不可分，但不同的是，西方思想往往认为“存在”在先，“虚无”在后，或者说，西方思想的传统是从存在谈起，进而论及虚无。例如。在黑格尔那里，“虚无”是由“存在”引出，它来自“纯存在”；萨特更是提出。“存在”和“虚无”都是一种“存在”，前者是“自在的存在”，后者是“自为的存在”即意识。东西方思想对“存在”与“虚无”的不同理解和定位决定了各自思想发展的基本走向。由于东方人眼中的世界是从“虚无”而来、由“虚无”产生，因此便不存在对现存世界“虚无化”的过程。但在西方人看来，由于“虚无”由“存在”而生，是“存在”的衍生品，因此可以说，西方传统的本体论(即存在论)哲学必然最终走向“虚无”。东方思想“贵无”，却远离了“虚无”，而西方思想始终关涉“存在”，却产生了虚无主义，这着实让人费解。实际上，问题的关键在于对世界基本图式的不同理解。 尽管西方思想流派众多、观点迥异，但在对世界基本图式的理解上大体一致，即都将世界一分为二，如柏拉图的理念世界与现象世界、基督教思想家的天国世界与世俗世界、康德的现象界与物自体等。这种对世界的二元划分，也奠定了整个西方哲学发展的基本脉络：超感性世界与感性世界的二元对立。由于真实的感性世界被虚假的超感性世界代替、遮蔽，因此人们看似追寻“存在”，却走向了“虚无”，这就是虚无主义的本质所在。 尼采率先对虚无主义的本质作出了精辟、深刻的阐释，他说：“虚无主义：没有目标；没有对‘为何之故的回答。虚无主义意味着什么呢?最高价值的自行贬黜。”尼采在这里所说的“最高价值”的典型代表就是柏拉图的理念以及基督教的上帝，由于它们代表的是“超感性的世界”，因此，虚无主义也就是“超感性世界”的失效和崩塌，其发展到顶峰，就是“上帝死了”。尼采的思路十分清晰，由于“理念”、“上帝”这些超感性的范畴一直以来占据着西方人精神世界的最高点，是西方人的精神支柱，代表的是一种最高的价值，因此说，虚无主义就是“超感性世界的崩塌”、“最高价值的失落”以及“上帝之死”。 按照尼采的分析，由于虚无主义在于最高价值失去了“价值”，因此，要克服虚无主义，就必须对价值进行重估。基于此，尼采提出了要“重估一切价值”，并建立以“权力意志”为核心的全新的价值。但需要注意的是，尼采的价值重估，并不是仅仅要设立一些彼岸的、自在的价值标准，因为这是西方传统本体论哲学的做法。在尼采看来，克服虚无主义不能从外部的彼岸世界人手。而是必须在此岸世界中创造出价值来，也就是在内部的“自我克服”，这是一种反形而上学的价值之思。尼采解释