《红楼梦》《镜花缘》女才观比较.docVIP

《红楼梦》《镜花缘》女才观比较摘 要：《红楼梦》、《镜花缘》都对“女子无才便是德”的观念提出了挑战，赞扬了女性的才华，为闺阁立传，这是两部书的相同之处。不同的是，二者表现女子才能的内容不同，《镜花缘》中女子的才能比《红楼梦》中的女子的才能丰富得多，它超越了家庭的范畴，有着更为深广的社会内容。同时，二者表现女才观的艺术方式也不同，《红楼梦》用正反两面的对比批判了“女子无才便是德”这种“愚女”政策，让人不得不正视女子才华与女子价值实现等问题；《镜花缘》则用虚构的黑齿国和武则天下诏特开女试的壮举，表达了女子要享有平等的受教育权、参政权等美好理想。 关键词：《红楼梦》 《镜花缘》 女才观 比较 汉代的班昭在《女诫》中提出的“妇德不必明才绝异”[1]（P13）的观点，发展到明代末期演变成了“女子无才便是德”。男权社会以“德”为幌子轻轻松松地剥夺了女性受教育的权利，扼杀了女性的自我意识，让女性陷入蒙昧之中。同时，女性越是无知，男性就越显得有优越感，从而为男尊女卑提供强有力的支撑。因此女性要改变自己的地位，首先就要挣脱“女子无才便是德”这个男性束缚在她们身上的枷锁。曹雪芹、李汝珍看到了“女子无才便是德”观念的反动之处，于是他们奋起高呼，大力赞扬女性的才华，通过对一系列女性形象的塑造，阐述了各自的女才观。本文将对两部著作的女才观的异同之处作粗略的探析。 一、赞颂女才的目的相同——为闺阁立传 《红楼梦》、《镜花缘》对女子才华的大力书写实是为闺阁立传，从而实现对传统“女子无才便是德”观念的颠覆。 《红楼梦》在开卷第一回中即明确地提出：“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子：——细考较去，觉其行止见识皆出我之上。我堂堂须眉诚不若彼裙钗，我实愧则有余，悔又无益，大无可如何之日也。……知我之负罪固多，然闺阁中历历有人，万不可因我之不肖，自护其短，一并使其泯灭也……亦可使闺阁昭传。”[2]（P1）作者开篇明义地指出：闺阁中历历有人，她们的为人处事、见识、能力大大超越了男子，使男子感到羞愧，并点明这正是为女子们立传的原因。贾宝玉的诗才在男性文人的圈子里小有名气，可是大观园的姐姐、妹妹们尤其是林黛玉、薛宝钗、史湘云、贾探春的诗才每每让他惭愧不已；王熙凤把一个偌大的贵族之家打理得井井有条，她的才能让男人们也自愧不如；探春的理性分析能力、看问题见解之深刻也远远超过了贾府中的男性。作者一反传统，把女性群体作为主要描写对象，为她们扬名，这是前所未有的。对于这一点，与曹同时代的脂砚斋在评点《红楼梦》时敏锐地向读者指出：“开卷一篇立意，真打破历来小说窠臼。” 《镜花缘》承接了《红楼梦》的传统，并将之发扬到极致。作者一口气描写了一百个才女，这些才女“不惟金玉其质，亦且冰雪为心”[3]（P1），个个满腹经纶，许多甚至是文武双全。李汝珍唯恐世人不理解他的写作意图，在四十八回泣红亭主人所题的碑记中写道：“盖主人自言穷探野史，尝有所见，惜湮没无闻，而哀群芳之不传，因笔志之……所列百人，莫非琼林琪树，合璧骈珠”[4]（P277－278）作者把这些才女们比喻为珍贵的珠宝，并“因笔志之”，传达出李汝珍创作《镜花缘》的意图同样是为世间的“巾帼奇才”[5]（P2）树碑立传。 二、女才内容的不同——“小才微善”与“巾帼奇才” 《红楼梦》、《镜花缘》塑造了一系列光彩照人的女性形象，展示了才女们多面的才华。曹雪芹在第一回中通过空空道人对这些才女们作出评价：“只不过几个异样女子或情或痴，或小才微善”[6]（P2）这里的“小才微善”绝对不是贬抑这些女子们，而是先抑后扬，“异样”即包含着极大的赞赏。红楼女子琴棋书画无所不能，作者着力描写她们在诗赋及治家方面的才能。诗赋方面，作者极力铺陈海棠社、桃花社的活动，目的就是塑造众多的才女形象，让读者欣赏才女们才华横溢的诗篇，充分展示闺阁女子的诗才，诗才最为出色的是林黛玉。林黛玉广读诗书、博闻强识，有着出色的创作才能，她思维敏捷，作诗常是一挥而就，甚是自负。她的诗才在大观园里常令姐妹们赞叹，“孤标傲世谐谁隐，一样花开为底迟”[7]（P286）成为千古咏菊佳句，一首用她全部生命铸成的绝唱《葬花吟》不由得让人心生凄楚，感慨万分，难以相忘。她们的诗才让贾宝玉惊叹且望尘莫及。在治家才能方面，作者通过冷子兴之口赞叹了王熙凤：“模样又极标致，言谈又极爽利，心机又极深细，竟是个男人万不及一的！”[8]（P15）秦可卿称她是“脂粉堆里的英雄，连那些束带顶冠的男子也不能过你”[9]（P87）。此外，探春“兴利除宿弊”、宝钗的“小惠全大体”[10]（P434）无不是治家才能的显现。《红楼梦》中女子的诗才和治家之才已超越了才子佳人小说，才子佳人的才能大多是诗才或者智慧，是获得才子青睐的武器，而《红楼梦》中的“才”不仅仅是用来表现人的生活品味、胸襟