先秦文论介绍.ppt

文 化 背 景 “先秦”，指的是中国秦王朝（前221～前206）以前一个相当漫长的历史时期。 春秋战国之际是中国社会和文化发生重要变化的时期。 古代贵族社会的解体，文化话语权力由贵族社会转移到庶民社会 新兴的士人阶层的社会境遇：基本焦虑与主体意识 诸子百家之学的勃兴 二、本章要学习的主要内容 1、《尚书·尧典》选读 2、儒家文论以《论语》选读和《孟子》选读为代表 3、道家文论以《庄子》选读为代表。 主要观点： 1、重视乐教 2、中和之美 3、诗言志（重点） 4、神人以和 四、儒家文论（1）：孔子文论 儒家文论的代表人物之一是孔子（前551-479）。孔子文论主要体现在《论语》一书中。其重点，是谈论文艺和伦理道德、政治教化的关系。孔子的文学思想以“诗教”为核心，强调文学要为政治教化服务，认为文学是仁义礼乐教化百姓的最好手段。这种功利性的诗学观、文艺观，对其后两千多年的中国文论影响至深，可以说一直波及到今天。 1、论文之用 （1）用于道德修养（“成德”） 子曰：“興于詩，立于禮，成于樂。” ——《論語·泰伯》 道德修养的三个阶段： A、兴于诗（由诗歌兴起好恶之心） 朱熹：“兴，起也。诗本性情，有邪有正。其为言既易知，而吟咏之间，抑扬反复，其感人又易入。故学者之初，所以兴起其好善恶恶之心，而不能自已者，必于此而得之。”（《论语集注》） B、立于礼（通过礼仪规范的学习，使自己得以立身处事） 朱熹:“礼以恭敬辞逊为本,而有节文度数之详,可以固人肌肤之会,筋骸之束。故学者之中,所以能卓然自立。而不为事物之所摇夺者,必于此而得之。” （《论语集注》） C、成于乐（通过音乐的陶冶实现人格修养的完善和成就） 朱熹：“乐有五声十二律，更唱迭和，以为歌舞八音之节，可以养人之性情，而荡涤其邪秽，消融其渣滓。故学者之终，所以至于义精仁熟而自和顺于道德者，必于此而得之，是学之成也。” （2）用于政治活动（“达政”） 子曰：“小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。”——《論語·陽貨》 子曰：“誦《詩三百》，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多亦奚以爲？”——《論語·子路》 “興觀群怨”說： 兴：感发志意 观：观风俗之盛衰 ，考见得失 群：群居相切磋 怨：怨刺上政 2、论文之美 A、尽善尽美的艺术理想 子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也”；謂《武》：“盡美矣，未盡善也。” ——《論語·八佾》 五、儒家文论（2）：孟子文论 儒家文论的另一位代表人物是孟子（公元前372~289）。孟子在文学理论批评上的主要贡献，是提出了文学鉴赏、文学批评的两个原则和方法，这就是著名的“以意逆志”说和“知人论世”说以及“知言养气”说。 （1）“知言养气”说 我知言，我善养吾浩然之气。 ——《孟子·公孙丑上》 说明作家首先要从人格修养入手，培养自己具有高尚的道德品质，然后才有可能写出好作品。 （3） “知人论世”说 孟子谓万章曰：“一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。” ——《孟子·万章下》 六、道家文论 道家文论包括老子的文艺思想和庄子的文艺思想，以庄子为代表。老、庄著作中直接谈论文艺特别是文学之处很少，但他们的文艺美学思想是确乎存在的，而且相当深刻、精辟，对后世中国的文艺创作和文艺理论启迪甚巨。 道家文论的主要内容是关注文艺的美学特征、文艺的审美标准、文艺创作的主体心态和思维规律等等有关文艺的内部规律问题。 （1）“大美”、“天籁”、“天乐” 说 庄子认为最高最美的艺术，是完全不依赖于人力的、天然的艺术。 汝聞人籟而未聞地籟，汝聞地籟而未聞天籟夫！……地籟則衆竅是已，人籟則比竹是已，敢問天籟？……夫（天籟者）吹萬不同，而使其自已也，鹹其自取，怒者其誰邪？——《莊子·齊物論》 與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。——《莊子·天道》 ?（2）“虚静”、“物化”说 要想达到“天籁”、“天乐”的艺术至境，庄子认为从创作主体来说必须具备“虚静”的精神状态，从创作主体和客体的关系来说必须达到“物化”的状态。 臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必斋以静心。斋三日，而不敢怀庆赏爵禄；斋五日，不敢怀非誉巧拙；斋七日，辄然忘吾有四肢形体也。当是时也，无公朝，其巧专而外骨消；然后入山林，观天性，形躯至矣。然后成见鐻，然后加手焉；不然则已。则以天合天，器之所疑