4走不完的海滩路.DOC

第一課 陽光陳冠學 陳冠學簡介 生平 1. 1934年生，臺灣省 屏東縣 新埤鄉人。2. 1980年辭去教職，避居高雄 澄清湖畔。3. 1981年搬回北大武山下的萬隆村老家隱居至今。 文學特色 1. 作品以論述、散文為主，兼及小說。 2. 論述類主要為中國古代哲學思想，包括儒家思想及道家思想，為他多年來努力鑽研的成果，而在退隱田園之後，則專注於臺灣歷史及臺語，以他對臺灣的熱情書寫了有關這方面的著作，讓世人了解臺語的典雅性及歷史性。 3. 在散文創作方面，則大部份多以生活周遭事物為主，以其自然質樸的文字，情感豐富的筆鋒寫下一本本膾炙人口的散文，且大多與田園自然有關，顯現出作者對田園的喜愛。 著作 1. 醉心於儒家與道家思想，曾出版過：論語新解、象形文字、莊子新傳、莊子宋人考、莊子新注 、莊子等，頗受各界注目，牟宗三先生曾讚許其論語新解是不可多得的佳作。 2. 對於中國文字、臺灣拓荒歷史及臺語等領域，也憑著他博學的知識及獨創的精神繼續開發貢獻，寫作出：象形文字、 臺語之古老、 老臺灣等書。 3. 最為人所稱道的是他田園散文的創作：田園之秋、 父女對話、 訪草（第一卷）、 訪草（第二卷）。 文學主張 文學是美的表現 陳冠學是唯美主義者，他認為「唯有文藝家才能創造美，尤其文藝天才才能創造超絕的美」，對詩人的定義則是「一個處處看見美的人」。他視「文藝生命是純美的生命」，由此產生的文學、藝術，「則呈現為一派的純美，是以人見人愛」。 文學要有真性情 陳冠學主張文學是美的呈現，他說：「美是用情才見得到。」而他所說的情，是人的一種真性情。他更進一步認為，「沒有比人與人之間的人間愛更美的東西了」，所以陳冠學所主張的文學之美，是作者的真情流露，也是人間愛的抒發。 文學應具有提昇社會的功能 陳冠學雖然不認為美全然是善，但他肯定崇尚美的人，所以他將文學視為「美的公益事業」。基於這個理由，文學就不能迴避應有的社會責任，他說：「文學創作非不能寫人世的黑暗，但至少得抹一絲指引的光，那怕是一個五等光度的小星點也好；非不能寫人世的卑陋，但至少得留一絲向上的仰角，那怕只有一度也好。」如果只是一味揭露人生的醜陋面，即使寫得再精采，也不能算是好作品。 貳、段落分析 段落 主旨 第一、二段 總論開門見山說自己經常被陽光感動，人在生活中只要一有空隙，便會驚覺陽光之美。 第三段 以自己的經驗，寫初陽照滿半邊頭髮之美。 第四段 將陽光擬作訪客，寫作者與進入屋內的陽光對話。 第五段 寫早晨陽光進入屋內所造成的光效之美。 第六段 寫早晨和黃昏入屋陽光的不同之美。 第七、八段 寫晴天的陽光使世界鮮豔，尤其熱帶的夏日，更加豔麗。 第九段 寫陰天缺少陽光，生活黯然失色，還好灰色的美可對照陽光鮮豔。 第十段 寫最美的陽光是冬天透過樹隙落在書桌上的晨光。 第十一段 寫樹隙間陽光如花、一身是日之美。 第十二段 尾聲──登高俯望陽光如海之美。 、、、、、、、。「、」「」。「」「」「」「」「。」「」「。」、、、、1.初唐 陳子昂、柳冕等人，捨駢文而作散文，為古文運動先驅。 2.唐 韓愈、柳宗元出，復倡古文，宋 歐陽修力尊韓文，王安石、曾鞏、三蘇隨之，古文因此大振，古文運動方成。 3.元、明、清亦重視。 特色 對偶工整，平仄和諧，用典繁多，詞藻華麗(追求形式美。 樸實無華，涵蘊教化。 代表作家 陸機、初唐四傑、李商隱、袁枚等。 唐 宋古文八大家、歸有光、桐城派、曾國藩等。 備註 李商隱自定其所作之駢文為「樊南四六甲乙集」，於是「四六」之名乃確定。 四、「序」體概述 說明 備註 贈序類 贈人以言，以表敬愛或陳忠告之誼者，唐初贈人始以序名，又稱「引」、「說」。如：韓愈 師說 序跋類 說明著作之旨趣及經過，又分「書序」及「詩序」。 書序 自序：臺灣通史序、新五代史 伶官傳序 他序：黃花岡烈士事略序 序原置於書末，如史記 太史公自序、說文解字敘；而因後人於序後又有增補，乃移序於書前，書前者稱「序」，書後稱「跋」，合稱「序跋體」。 序又稱敘、引言、前言、弁言；跋又稱後序。 詩序 桃花源記、正氣歌並序、琵琶行並序 參、師說中「師」字探究 （本課文眼：師） 詞性 意義 句子 名詞 老師 古之學者必有「師」。師者，所以傳道、受業、解惑也。 古之聖人，其出人也遠矣，猶且從「師」而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於「師」。 愛其子，擇「師」而教之，於其身也，則恥師焉。 彼童子之「師」，授之書而習其句讀者也。 惑而不從「師」，其為惑也終不解矣！ 道之所存，「師」之所存也。 聖人無常「師」：孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。 士大夫之族，曰「師」，曰弟子云者，則群聚而笑之。 孔子曰：「三人行，則必有我「師」。」是故弟子不必不如「師」，師不必