黄宗羲“治法”思想研究.pdfVIP

第8卷 第3期 北 京 工 业 大 学 学 报 (社会科学版) Vol：8 No．3 2008年 6月 JOURNAL OF BEIJING UNIVERSITY OF n HN0U)GY (SOCIAL SCIENCES ED1TION) Jun．2008 黄宗羲“治法思想研究冰 允 春 喜 (吉林大学 行政学院，长春 130012) 摘 要：治法和治人的关系一直是中国思想家所关注的一个问题，历代儒家大多注重治人，黄宗羲提出“有治法 而后有治人”的思想，达到了历史的高度。为了准确把握黄宗羲对治法和治人关系的认识，通过运用文本还原和 中西比较的分析方法，探讨了治法的主要内容，得出黄宗羲的治法主张最终仍然滑向了对治人的期待。 关键词：黄宗羲；治法；治人 中图分类号：B 249．3 文献标识码：A 文章编号：1671-0398(2008)03—0040一O5 如何治理国家才能实现优良的政治生活，是治 为统治者的人决定着作为制度的法，“法者，治之端 法还是治人更加重要，这是中国历史上思想家们所 也；君子者，法之原也。 ¨ 如作为法之原的人就决 孜孜探求的问题。传统儒家对于法律制度都不赋 定了法制的内容，因此，治理国家的关键在于人而 予很高的地位，其理想是以德治国。在儒家代表人 不是法。由此可见，治法并不同于法家“惟法至上” 物中，苟子讲“法”最多，但是在治人与治法谁更根 的以法治国，更不等同于现代意义上的法治。 本的问题上，他毫不犹豫地选择了前者：“有乱君， 虽然历代思想家都非常强调治人的因素，但不 无乱国；有治人，无治法。 ¨ 如只有能使国家得到 可否认，法制在政治生活中有着极为重要的地位。 治理的圣人君子，而没有能使国家得到治理的法。 在中国历史上，法发源甚早，据传在尧舜时期已经 明末清初的思想家黄宗羲，在继承先秦儒家思想的 创立了刑法。但是，遗憾的是，法律一旦产生，它所 基础上，对中国传统政治做了反思，明确提出“有治 维系的就是君主的统治秩序，成为君主意志的具体 法而后有治人”的思想主张。现有的研究大多肯定 体现。《史记》中就有“三尺安出哉?前主所是著为 了黄宗羲呼唤治法的进步意义，甚至有人将“治法” 律，后主所是疏为令，当时为是，何古之法乎 等同于“法治”，但这种分析只是停留在字面上。黄 的生动记载。历代统治者为了麻痹人民，将它装扮 宗羲所设想的治法，最终仍然是期待治人的出现。 成超阶级的东西，并宣扬是为全民利益服务的。 黄宗羲首先揭露了封建法律制度的虚伪性，认 一 、 “有治法而后有治人”的思想主张 为“一家之法”乃“非法之法”。黄宗羲指出封建社会 的法律都是维护君主一姓的利益，而没有丝毫的为 “治法”与“治人”之说，最早是由苟子提出的。 天下之心，他将此称之为“一家之法”。在他看来， “ 所谓治法就是能治国家、理万民的“良法”，即苟子 一 家之法”违背了君民关系的准则，保护君王一姓 津津乐道的“先王之法”。治人则指的是德才兼备的 的利益，君王为满足一己之私，完全以自我为中心， 仁人君子。在苟子的思想体系中，统治者个人的品 视天下为草芥。而且，“三代”以后的君主将法制看 质大于法律的作用，他总结历史经验，认为：“有良 作是满足一己私利的工具，“利不欲其遗于下，福必 法而乱者有之矣，有君子