与大 历史的一 个人的战争 .PDFVIP

与大历史的 “一个人的战争 ” — — 再论 《静静的顿河》 王 志 耕 内容提要 肖洛霍夫的 《静静的顿河》 以其 内蕴的复杂性和表达 的客观性引发无数争议，而它对 自十月革命 以来所营造 的 “大历史” 观的解构 以及通过抗拒历史而追求人的精神完整性的内容，却始终未被 明确揭示。本文将从以东正教 “神人”论和圣愚伦理为基础 的神圣历 史主义出发来重新解读这部20世纪的史诗性作品，看它是如何 以个体 的精神力量超越 “大历史”的 目的幻象。 关键词 《静静的顿河》 葛利高里 神圣历史主义 圣愚 曾有评论指出， 《静静的顿河》中存在着多重话语，其中便包括 “人性”话 语①，在苏联时期也有论者从个体与人 民的角度进行过分析②。然而，小说中个 体的人或 “人性”到底是在什么意义上存在的，还需要从人与历史的关系角度 来加以确证。在笔者看来，《静静的顿河》是从基于俄罗斯宗教文化的特殊历史 主义立场出发，来营构偶然性个体是如何与必然性 “大历史”进行对话的。 这部作品展现了小人物被大历史辗轧的悲剧，但从本质上说，它所描写的乃 ① 详见何云波、刘亚丁 《(静静的顿河)的多重话语》，载 《外国文学评论》2002年第4期。 ② Cm．]Jpaeo~upe~xanH KoHRenI~nMcropane~oro3a6僵咀elIHⅡH∞Ia皿c册 ecKH IyMaHH3M．／／ 《Bonpocbi mnepaT)，pbl》，1958，№ 12；11IepgunaB．~Ie／IOBeKHImpO~．／／《皿0H》，1960，№3． · 138 · 与大历史的 “一个人的战争”：再论 《静静的顿河》 是小人物与大历史的 “一个人的战争”。早在 19世纪陀思妥耶夫斯基对民意党革 命行为的否定中，就已经可以看出这一立场，只不过当时在俄罗斯的政治变动中 还没有发生像后来那样的大规模国内战争。而当围绕苏维埃政权建立过程所发生 的那次战争结束之后，对它的反思性立场就通过文学表达逐渐显现出来。 《静静 的顿河》是一部史诗性巨著 ，但它不是理性主义历史观框架内的史诗叙事，而是 继承了俄罗斯传统历史观的神圣宏大叙事，它针对苏联时期共产主义的世俗 目的 论，将那场导致无数无辜民众牺牲的大规模内战作为参照对象，承担起解构大历 史、肯定个体精神完整性的使命。 在俄罗斯的宗教文化架构中，存在着一种特殊的历史主义 。它与西欧理性主 义框架内的历史主义不 同，后者包括两个重要方面的内容 ：一是英雄创造历史 观，一是世俗 目的论。黑格尔曾指出：历史有一个 向前进展的内在 “精神”，只 有那些伟大的人物，比如凯撒、拿破仑，才能代表这种精神，而 “他们周围的大 众因此就追随着这些灵魂领导者，因为他们感受着他们 自己内在的 精‘神’不 可抗拒的力量。假如我们进一步来观察这些世界历史个人的命运——这些人的职 务是做 世‘界精神的代理人”～。那么这种世界精神是什么?其实就是黑格尔的 绝对理念 ，是这个世界赖 以存在的绝对逻辑 。这种观念否定了每一个个体的历史 参与价值，从而为人的内在不平等埋下了祸根。或者说，人只有成为 “英雄”， 相对于历史才有意义，否则他们只能是 “追随者”。所谓世俗 目的论，是从理性 主义角度看世界 ，认为世界是在时间链条中存在，并且这个时间是由一个单向 的主导矢量所构成，过去、现在与未来，是 由一系列因果关系联结在一起的。 在理性主义框架 中，历史是可以理解 的，并且只有达到了这一层面的理解才是 终极性 的理解 ，即 “一个真正科学的认识论不仅 回答关于事物本质 的问题 。它 试图揭示事物发生的源头，以及把源头同其随后的发展结合起来 。只有当知识 包括了起源、发展和最终命运时，知识才真正转变为大写的理解”②。就此，人 为历史建立起一个通过推理获得的目标，那些伟大的英雄便成为确立这一 目标可 行性的决定性动力 ，而普通的俗众则在这一宏大 目标之下成为陪衬，甚至牺 牲品。 俄罗斯理念中的历史主义的独特之处在于，它融合了东正教 “神人”论和 ① 黑格尔 《历史哲学》，王造时译，上海书店出版社 ，2006年，第28页。 ② 弗雷德里克 ·詹姆森 《马克思主义与历史主义》，张京媛译，收入 《新历史主义与文学批评》，北京大学出版 社，1993年，第24页。 外国文学评