传播视野下的《东方学》解读.pdfVIP

· 探索与争鸣 · 新闻知识 (2008．06) 丁苗苗 爱德华 ·萨义德 (1935．11．1—2OO3．9．24)的 的。在东方学的古典时期，主要是作为学科的东方 《东方学》自1978年出版后在东西方世界引起了极大 “知识”的传播；到了18世纪末以来的现代东方学时 关注，开东方学话语分析之先河，已经成为后殖民论 期，这种知识的传播已经过几百年的积奠且渗透进西 述的经典与理论依据。萨义德认为东方学是19世纪西 方社会观念，成为一种思维方式的传播；二战以后的 方国家对东方的想象，它不仅是“启蒙时代之后欧洲 当代东方学从学术性向政治应用性转变，延续着敌对 文化据以在政治学、社会学、军事、意识形态、科学 东方的思维方式，更本质的是一种话语的传播。 和想象各方面塑造甚至制造东方的一个极为系统化的 传播的渠道是广泛而多样的，也是历经了不同 学科。”而且是西方 “控制、重建和君临东方的一种 时空的，无论是议会、讲坛、教室、展览厅、还是 方式。”u 西方文化中对亚洲和中东长期错误和浪漫 小说、报纸、电视、电影、人际的书信或口头交流 化的印象为欧美国家的殖民主义提供了借口。东方学 等等，都是东方学传播的渠道，都在散布、扩散、生 包括三个不同的层次，首先东方学是个学科，其次是 成关于东方的知识 (东方学)、思维和话语 (东方主 一 种思维方式，最后东方学还是一种制度，是强加于 义)；在东方学的传播中，主要是学者充当了把关人 东方之上的政治学说。本文试从传播学的角度对其略 和领袖的角色。他们在内容的取舍、强化和表现上所 作解读。 使用的方法以及由此带来的作用是不可忽视的：“重 一 、 传播和交往的流向决定所见 要的不仅是……所说的内容，还有他的言说方式，他 从历史的角度看，东西方的交往是历史的必然， 根据自身的背景和训练挑选什么样的东西作为言说对 这是人类历史由地方史、民族史走向世界史的需要， 象，将什么与什么联系在一起，如此等等”。 当然也是人类外在的物质交往和内在的精神交往的需 至于受者有两个，一个是作为 “主体”的西方， 要。这种东西方的交往可以看作是～个巨大的人类传 另～个是作为“他者”、“客体”的东方。当然东方 播。东方学正是这种传播在近现代历史中的产物，是 学的主要受者是前者，东方学开始主要是向西方言 人类传播在人类社会发展到资本主义殖民时代和帝国 说，所以它不可能遇到真正的挑战和阻力。在东方学 主义时代背景下的一个产物。在这里不妨可以将东方 逐渐成为一个丰富的学科体系，拥有明显的话语优势 学这个人类近代社会传播的结果本身看作一个动态的 以后，它也拥有了可观的东方受众。这样，东方学的 传播过程，用拉斯韦尔“传者——内容——渠道—— 传播起到了在话语上剥夺东方 “土著” (natives该 受者——效果”的传播模式进行分析就会发现在东方 词带有明显的歧视意义)应有权力和权利的作用，使 学流播的方向和过程。 “土著”在接受侵害、压迫和掠夺时，精神上也受到 传者是西方，西方的政治家、理论家、诗人、文 控制，承认本土文化的落后和西方文化的文明和“普 学家、画家、探险家、传教士、商人、士兵等等，都 世化”。对于西方受众，无论是精英阶层还是平民 参与了这场传播； 阶层普遍地都接受了东