庄子 骈姆.pptx

庄子外篇·骈姆;《骈拇》篇宗旨在阐述顺性无为，因任自然的原理，反对以仁义等人为枷索去破坏人性。全篇分四个层次： 先讲仁义对人性来说如同骈拇枝指、附赘悬疣一样，不仅是多余的，而且是有害的，会迷乱本性。 次讲对合于性命之正的东西不要妄加干预，如果随意加以改变，就会破坏其自然本性，造成灾祸，仁义对人自然性情的约束，后果即是如此。 第三，由于人的本性为仁义所改变，人们为义利相争不己，致使社会动乱不止。 最后，摈弃仁义智辩，回复自然本性，就能止息纷争和罪恶。发挥了老子自然无为、返朴归真的政治理想。 ;1. 仁义对人性来说不仅是多余的，而且是有害的，会迷乱本性;【译文】 并生在一起的脚趾和枝生的手指，是出于自然本性的呀！然而却超过其所得。附生在身体上的肉瘤，是形体上长出来的呀！却超过其自然本性。对仁义多方面扩充应??，并将其展示比拟为五脏，却不合于道德本性。 所以，并生在一起的脚趾，只是连接着无用的肉；枝生出来的手指，只是多长出一个无用的指头。想尽办法在五脏的实况之外增加东西，是过分偏激地推行仁义，这是滥用了聪明智慧呀。所以，过分明目者，会被五色所迷，被绚丽的花纹所惑，礼服上色彩斑烂的花纹耀眼眩目不就是这样吗？而离朱就是这样的人。过分耳聪的人，会被五音、六律所迷乱，各种乐器奏出的乐声不就是这样吗？师旷就是这样的人。超过正常行仁的人，拔高其德行而蔽塞自然本性，用来博取好名声，使天下人敲锣打鼓去奉行不相干的规范、礼法，而曾参、史鳅就是这样的人。过分工于辩才的人，堆砌辞藻、玩弄词句，放纵心智于坚白同异等论题的诡辩，岂不是用尽心力去叙述毫无用处的言论吗？而杨朱、墨翟（di）就是这样的人。因此，这些都是附加在本性上的邪门歪道，不是天下之正道。 ;【注释】 骈（pián），合、并，拇：为大拇指或足大趾。骈拇：指足大趾与二趾长在一起，合为一趾。枝指：在大拇指与二拇指间多生出一指，成六指也。 附赘（zhui）悬疣：附着在身体上的肉瘤之类，为多余之物。 黼黻（fǔfú）：古代礼服上刺绣的花纹；煌煌：色彩耀眼眩目。 离朱：《孟子》作离娄。传说为黄帝时人，以目力超人著称，能于百步外看清秋天兽类绒毛末梢，还说能于千步看清针尖。 金石丝竹：指用这些材料制成的乐器，主要指管弦乐和打击乐。黄钟大吕：分别为六律六吕的第一声，以代表十二律乐声之全。 师旷：春秋时晋平公乐师，精通音律，是当时著名的音乐家。 擢（zhuó）德塞性：擢，拔也。拔高扩充其德行而蔽塞自然本性。　　 累瓦结绳：把瓦堆起，把绳子打成许多结，皆为先民用以记事的方法。窜句：穿凿文句。形容工于辩术的人极力堆砌事例，玩弄词句。 游心：放纵心智。坚白同异，为当时辩论的典型命题。公孙龙提出离坚白，惠施提出合同异，《墨经》中也有关于此类问题的论辩。;2. 仁义是对人自然性情的约束，会破坏自然本性，造成灾祸;【译文】 那些合乎自然之理的事物，就是不失去其本性之实。所以合生在一起的不为过，枝生出来的不为多，长的不算多余，短的不为不足。故而野鸭的腿虽然短，续上一段则可忧；鹤的腿虽然长，截去一段则可悲。因此，本性该长的，不去截短它；本性该短的，不去续长它，则没有什么可忧愁的。 仁义或许不合乎人之本性吧！不然那些仁人为什么多忧愁呢？再说，脚趾并生在一起的，切开就要悲泣；手上长出六指的，咬断就会啼哭。这两种情况，有的是手指多于众人之数目，有的是脚趾不足于众人之数目，不管有余还是不足，在忧愁这点上是同一的。当今世上之仁人，高瞻远瞩而忧世人之祸患；不仁的人，溃乱遗弃真实本性而刻意贪求富贵。由此推知仁义或许不是人性所固有吧！不然自夏、商、周以来，天下人何以会因它而喧闹不休呢？ 再说，依靠钩绳规矩来使物归于正，这就削损毁坏了物之本性；依靠绳索胶漆强使物固着，是侵夺了物之所应得。曲身折体以行礼乐，宣扬仁义的合理性，用来慰籍天下人之心，这就失掉了自然本性。天下之物各有其自然本性。所谓自然本性，就是弯曲的不靠钩来矫正，直的不靠绳测量，圆的不靠规，方的不靠矩，粘合在一起不靠胶漆，约束起来不靠绳索。所以，天下之物都是自然而然生出，却不知因何而生；同样都获得各自本性，又不知怎样得到的。因此，古今之理都是同一的，不可使其亏缺的，然而仁义又何以连续不断如胶漆绳索般缠绕于道德之间呢！这真使天下人迷惑呀！ 。;【注释】 正：指合乎自然之正理。 龁（hé）：咬。 蒿（hāo）目：极目远望之神态，形容仁者高瞻远瞩为生民忧心的样子。 决：溃乱。饕（tào），贪之甚也。 嚣嚣：嘈杂，喧闹。 钩绳规矩：皆为古代量具，钩是测曲度的，绳是测是否垂直，规是测圆的，矩是测方的，靠四种量具使物合乎既定标准。 待绳约句：绳约是用以捆绑之物，胶漆是用来粘合之物，靠此外力强使物固着在一起，而不考虑物的本性。 常然：自然之性，是恒常不变的。 附离：离作丽，附着也，附丽为附依、枯合