知识祛魅的教育学反思——对知识本质的再认识.pdfVIP

2017年5月 湖北大学学报(哲学社会科学版) May，2017 第44卷第3期 JournalofHubei andSocialScience) V01．44No．3 University(Philosophy 知识祛魅的教育学反思 ——对知识本质的再认识 杨 呖．祝文芳 (湖北大学教育学院，湖北武汉430062) [摘要]随着教育变革的不断深入，“知识”逐渐成为教育研究的核心。我国基础教育课程改革从某种意义 上讲就是基于对知识的重新认识，教育学理论的更新与重建也无法绕开知识问题。因此，详细考察知识的本质及 其变化，有助于改变人们的思维方式，从一种新的视角认识、澄清和解决教育问题。然而，由于教育思维的惯性及 教育学者的偏好，这一领域的研究尚未取得实质性进展。其实很多问题值得持续地探索，如知识与人类进步的关 系。知识与教育的关系及其变化，知识教育与社会、道德、技术之间的矛盾等问题都促使．,kdfl对知识进行彻底的反 思，以祛除知识的神秘面纱，从而揭示知识的本质。如此，才能真正突破唯知识教育的藩篱，重新构建具有人性的 知识教育，为我国的教育改革寻求新的途径。 [关键词]知识；知识教育；祛魅 [中图分类号]G40—02[文献标志码]A [文章编号]1001—4799(2017)03—0154—06 一直以来，人们把知识看成是美好的事物，认为知识天然具有正向价值和道义力量，因而追求知识 也成为一种善的行为。教育作为知识传递的重要途径也因此受到广泛认可。但是，教育有时错误地把知 识当成唯一需要传授的东西，并想当然地以为知识必定促进人的全面发展，教育被窄化为以知识为唯一 要素的活动。这与人们没有了解知识的本质有关。因此，我们需要重新考察知识的本质，祛除知识的光 环，从而为构建新的知识教育理念打下基础。 一、知识本质的考察 自哲学诞生以来，知识论始终是一个重要的哲学领域。不仅“因为知识问题历来是哲学上最重要的 问题，而且也因为理解人类知识的本质和限度就是理解人类状况的一条重要途径”[1】序言1。一部西方哲学 史在某种意义上就是一部关于知识的起源、形成和发展的历史。每个时代的思想家、哲学家、教育家对知 识都有着或深或浅的见解。 从古希腊时代起，哲学家就热衷探索“什么是知识”，即知识的本质问题。苏格拉底较早严谨地思考 知识问题，并率先提出了“美德即知识”的重要命题。人要过上幸福的生活，就必须具备善的知识，有知识 的人决不会作恶，如果做了恶，那是出于无知。柏拉图把世界一分为二，一个是“可见世界”，一个是“可知 世界”。在可见世界里，只存在建立于人感官基础上的虚妄的“意见”；在可知世界里，只存在建立于人类 普遍理性基础上的确定的“知识”；由此区分了“意见”和“知识”。在柏拉图心目中，知识就是善，而获得知 识就是善的行为，从而为知识的美名留下地盘。亚里士多德提出“求知是人的本性”，反映了人追求知识 的自然(本能)倾向。他认为出于本性的求知是为知识而知识，对知识的追求就是对心智之善的追求，因 而是美好生活的一个基本要素。不仅如此，对知识的追求也是人借以发现整个美好生活的主要手段。 到了中世纪，人们对知识本身的兴趣转向对彼岸世界的信仰，知识为宗教服务。尽管知识趋于僵硬、 迂腐，与世俗世界相脱离，但其始终受到尊重和珍视，因为对上帝的信仰与对上帝的知识是紧密联系在 [收稿日期]2016一叭一12 [基金项目]国家社会科学基金资助项目：BHAl30050 [作者简介]杨呖(1977一)，男，重庆人，湖北大学教育学院副教授，教育学博士，主要从事知识论研究；祝文芳(1992一)， 女，湖北武汉人，湖北大学教育学院2015级硕士研究生。 万方数据 第3期 杨呖等：知识祛魅的教育学反思 155 一起的，这也诠释了从古罗马的奥古斯丁到中世纪阿奎那宗教哲学的基本要义。文德尔班这样描述当时 的知识状况：“(中世纪)开始时它在科学中