清代直省驻防满洲旗人萨满祭祀考析.pdfVIP

第3 期 吉林师范大学学报（人文社会科学版） No.3 2017 年5 月 Journal of Jilin Normal University （Humanities Social Science Edition） May.2017 doi ：10.3969/j.issn.2096-2991.2017.03.002 清代直省驻防满洲旗人萨满祭祀考析 姜小莉 （吉林师范大学历史文化学院，吉林四平136000） [摘 要] 以往清史研究多认为，直省驻防满洲旗人的文化已完全被汉文化所包围和淹没，本文从萨满教的 视角加以考察，通过分析青州驻防、荆州驻防、广州驻防满洲旗人的萨满祭祀活动，表明清代直省驻防满洲旗人 大都延续了萨满祭祀活动，各地存续状态有所差异，说明驻防满族群体面对各自不同的境遇，在本民族文化和汉 文化之间做出了适应性的选择，体现了清代满族的文化自觉。 [关键词] 清代；直省驻防；萨满祭祀 [中图分类号] K249 [文献标识码] Ａ [文章编号] 2096-2991（2017 ）03-0012-05 为了加强对全国的控制，清朝陆续在内地各 年（1729），从北京派拨八旗满洲兵2000 名，连同眷 [1]4 省及新疆设置八旗驻防，这是导致满族大分散、小 属共15000人 。初设将军一员，副都统一员，乾 聚居分布格局的主要原因。以往清史领域的讨论 隆二十六年（1761），改副都统辖之。在青州府北 给我们这样一种印象，驻防满洲八旗虽发挥了重 城外，另筑新城居住。 要的军事作用，但在文化上已完全被汉文化所包 长期以来，有关青州驻防的资料很少，二十世 围和淹没，八旗驻防尤其是关内各省驻防是导致 纪九十年代末，当地满族学者搜箧史料、采访耆 ① 满族最终汉化的一个重要原因 。不过，史实往往 旧，编著《青州旗城》一书，成书虽晚，但很多资料来 [1]494 是多重因素交织的复杂现象，萨满教作为满族传 源于当地家谱，或由八九十岁的满族老人提供 ， 统文化的标志，其在各地驻防延续与否及延续情 所记内容当能反映清末的情况。其中关于当地萨 况，可以透视出清代满洲旗人对待自身文化的态 满祭祀的内容相当丰富，分外珍贵。 度，以及满族文化的传承状态。不过，长期以来， 在青州满族的民居中，大都保留着萨满祭祀 ② 因记载寥寥，鲜有研究者 ，本文试对此作一考察， 的神位，“西炕正中的西山墙上，多供着神圣的‘窝 以增进对史实的了解。 撤库’——祖宗板（如几家合供一个祖宗板，则在 一、青州驻防满洲旗人的萨满祭祀 族长家中）。这是一块长二尺多，宽一尺左右的木 山东青州距离京畿较近，驻防始设于雍正七 板，板上无字，多为梨木做成，板上放谱匣和木香 ① 关于满族汉化的研究，前辈学者大多关注清朝“国语骑射”政策的破产，并以此定性满族汉化的程度，王锺翰《“国语骑 射”与满族的发展》（《满族史研究集》，中国社会科学出版社1988年）；滕绍箴《论宁夏八旗驻防解体与民族文化融合》（《宁 夏社会科学》1997年第1期）；定宜庄《清代八旗驻防研究》（辽宁民族出版社2003 年）等皆持此观点。萨满教作为传统信 仰，是满族文化中比较稳定的因素，可以作为考察满族汉化问题的重要维度。 ② 目前清代直省驻防萨满祭祀个案研究，仅见刘明新、马莲的《再论满族祭祖与萨满教“形似而质异”——青州满族瓜尔 佳氏祭祖文本探析》一文。 ［收稿日期］2017-03-30 ［