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广西民族研究2017年第2期(总第134期) 民族的血缘性及其在当代中国的演化 王希恩 【摘要】在中国历史和现实中，谈民族无论如何是和血缘分不开的。中国人有认祖归宗的传 统，实质上就是一种血缘认同。基于此，我们对民族概念的界定，也应该从实际出发，回归到中国 社会一般理解和运用的那种含义，而不必去跟随外来话语莫衷一是。民族具有血缘性，除了一部分 真实之外，更大部分是出于认同需要的“血缘拟制”。民族过程的基本倾向之一是民族的血缘性不 断下降，而反映这种变化的直观表现就是族际通婚。改革开放是中国各民族交往交流交融最为深刻 的时期，也是中国各民族的血缘性得到最为深刻改造的时期。无论是对照以往的调查资料还是经验 观察，都可知当前我国族际婚姻的数量在增多，范围在扩大。族际通婚的增加淡化了各民族自身的 血缘性，却增添了各民族之间血缘的联通性。各民族通过族际通婚将自己的血缘扩散到其他民族的 过程，也就是中华各民族之间的血缘联系得到更为巩固的过程。 【关键词】民族；血缘；族际通婚；民族关系 【作者】王希恩，中国社会科学院民族学与人类学研究所研究员、博士生导师。北京，100081 【中图分类号】C955【文献识别码】A 民族是一种客观存在，也是一种历史现象，具有鲜明的过程性。我们以历史的、过程的视角看 待民族现象是民族研究的本质要求。民族的变迁与社会发展密切相连，也是社会历史发展的一个构 成。因此，中国的现代化进程也必然要在民族过程领域反映出来。 “民族过程”是对民族发展变迁 的一个笼统概括，包含的内容是多方面的，但最直观反映这种变迁的是族体形态的变化，①包括族 体生物性或血缘上的变化。当前我国民族研究十分注重民族关系问题，但实际上，民族本身内在的 变化是和外在民族关系互为关联的。中国改革开放虽然还不到40年，但各民族的发展程度、民族之 间的交往程度都得到了前所未有的提高，因此民族的血缘关系的变化也是反映民族关系的重要指标。 一＼中国民族观念中的血缘因素 我们一般所讲的“民族”包含各类族体，既包括过去“民族”系列中的氏族、部落、部落联 盟、部族、古代民族、现代民族，也包括当今大家热衷于讲的族群、族类、族裔等。 《民族研勉 杂志的英文译名是“ethno—national 些各类“民族”做了很好的概括。但是，在这些族体中，最能代表汉语“民族”本义的还是我们一 般所讲的56个民族这个层次，它们代表着民族的原初含义和特征，属于民族的基本形式。我们谈 族体形态的变化也主要以这类民族为参照点。 在中国历史和现实中，谈民族无论如何是和血缘、血统分不开的。中国人有认祖归宗的传统， 实质上就是一种血缘认同。这种认同，小则家族，大则民族。吴文藻先生曾说过： “吾国民族思想 ①民族的族体形态也即民族的表征形态，笔者将其概括为血统(血缘)因素、文化因素和规模因素。参见拙作《民族过程与 国家》，甘肃人民出版社，1998年，第7页。 万方数据 ·2· 广西民族研究2017年第2期(总第134期) 有二渊源：一为固有者，一为西洋输入者。吾国有之思想，多属片鳞断爪，不及西洋输入者之完 整。且吾国固有之民族思想，十之八九为种族思想。”[，]z8-29此言甚是。回顾一下西学传人中国后人 们最初关于民族的理解，大都是把民族放在血缘上的。中国的民族概念始终与“种”分不开。1905 年，当时还是激进革命者的汪精卫把民族的构成要素概括为六点： “同血系” “同语言文字” “同 住所(自然之地域)”“同习惯”“同宗教”“同精神体质”，而“同血系”被置于首位，并注明 “此最要件”。[2№这一观点颇为时人所认同。其后，梁启超(1906年)以这个论点来论证满族人 与汉族人的同化，为“满汉一体”制造根据。[3]224-z26而至20年代初，孙中山讲民族由五种“自然 力”所构成：血统、生活、语言、宗教和风俗习惯， “血统”仍然放在第一位。…·现在经常有学 者批评中国人的民族观念有着很强的种族色彩，说“在日常生活中，中国人