方法论的思考%3a宋明理学道德教育论及其启示.pdfVIP

2017年5月 湖北大学学报(哲学社会科学版) May，2017 ofHubei andSocial V01．44No．3 Journal Science) 第44卷第3期 University(Philosophy 方法论的思考：宋明理学道德教育论及其启示 李太平，黄洪霖 (华中科技大学教育科学研究院，湖北武汉430074) [摘要]宋明理学是儒学在宋明时期的重新建构，宋明理学的道德教育理论在中国传统道德教育发展过程 中呈现出了独特的意义。它借助“天地之性与气质之性”的人性论，阐述道德教育的必要性和可能性；复兴“体用一 源．显微无间”之说，论证以“三纲五常”为核心的道德伦理体系的合理性和永恒性；创建“心统性情”理论，张扬道 德主体的能动性。宋明理学由此建立了道德教育的本体论、人性论和主体论，在方法论上具有时代的创新意义。当 今的道德教育缺乏根基，功利化明显，目的不明确，核心内容受到怀疑。针对今天道德教育的无根性，当前学校道 德教育应在抽象意义上继承宋明理学。 [关键词]道德教育；人性论；本体论；心统性情；宋明理学 [中图分类号]G410[文献标志码]A [文章编号]1001—4799(2017)03—0148—06 一、宋明理学道德教育论 宋明理学是儒学在中国思想发展史过程中的一次伟大复兴，宋明理学继承孔孟的“道统”，并从形 而上论证封建道德伦理的合理性。北宋时期的周敦颐建构了“自无极而为太极”的宇宙观模式，并引出 了“圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉”(《太极图说》)的结论。周敦颐从“太极”到“人极”的演绎，用 “诚”沟通天道和人道，从而“把儒家的现实伦常要求与道教的宇宙图式联结起来，企图为宇宙论过渡到 伦理学搭上第一座桥梁”…zm。他为理学思想体系的建立找到了关键，因此成为理学的开山鼻祖。张载提 出了“天地之性”与“气质之性”、“天理人欲”、“心统性情”、“德性之知”与“见闻之知”，以及“人与天地万 物一体”等命题，为理学奠定了基础。程颢、程颐两兄弟则把“仁”作为整个思想体系的核心并上升到本 体的地位，同时建立了“格物致知”论，理学体系在二程手中基本建立。南宋的朱熹是理学的集大成者， 他提出“理一分殊”等命题，从人性推出“天理”，把“理”作为宇宙的本体，并要求把“理”与人伦13用相结 合。经过严密的论证，朱熹推动理学走向成熟和极致。陆九渊和王阳明宣称“心即理”则高扬了人的主观 能动性。 宋明理学对儒学的复兴与发展是推动中华固有文化对自己文化、文明的主体性的一次自觉[2]9。理学 的内核关涉当时的伦理道德，因此可以说宋明理学是中国传统道德教育的一次自觉，宋明理学的道德教 育建立在本体论、人性论、主体论等方法论基础之上。 (一)天地之性与气质之性：道德教育的可能性和必要性 理论基础的扎实有助于理论生命力的延续。德育理论基础是为德育的可能性、必要性和德育目的进 行论证的[3】。宋明理学对先秦以来的人性论进行了周密论证，为理学德育建立了理论基础。在人性问题 上，张载针对天赋人性(善)与现实中人有善恶之别的矛盾，打了一个非常有益的补丁。他在吸收前人的 理论和自身“气一体论”的基础上提出“天地之性”与“气质之性”之说，所谓“天地之性”是纯善无恶的， “气质之性”则是有善有恶的，而人与人、人与物的区别主要在于禀得的气质有厚薄与清浊之别。朱熹说： “有气质之性，无天命之性，亦做人不得；有天命之性，无气质之性，亦做人不得。”(《朱子语类．卷九十四》)天地 [收稿日期]2016—11-21 [作者简介]李太平(1963一)，男，湖北蕲春人，华中科技大学教育科学研究院教授、博士生导师，教育学博士，主要从 事教育基本理论研究；黄洪霖(1983一)，男，福建莆田人，华中科技大学教育科学研究院2015级博士研究 生，福建教育学院校长研修部讲师，主要从事教育基本理论研究。 万方数据 第3期 李太平等：方法论的思考：宋明理学道德