从清代郑成功造像看闽台神像造型的美学意涵.pdfVIP

【 稽 古 】 The Archaic to Now 从清代郑成功造像看闽台神像造型的美学意涵 陈晓岚-文 郑成功图像（肖像画及雕像）一 “开台圣王”“延平郡王”“延平 试探究其内在蕴含的图像特征。 向都是郑成功学术研究的重要课题之 王”“国姓爷”“国姓公”等尊称表 （一）清代泥塑彩绘郑成功坐像 一，并涉及众多郑成功图像、郑成功 达人们对郑成功的敬意。 形态描述及图像特征 学术研究以及郑成功图像艺术创作等 台湾最早的“郑氏家庙”应为南 这尊从台湾地区征集的清代泥 问题。福建中国闽台缘博物馆2015年 明永历十七年（1663年）郑经建于承 塑彩绘郑成功坐像（见图1），通高 赴台参访考察时征集了一尊清代泥塑 天府宁南坊，用于奉祀郑成功及郑氏 88厘米，神像高76厘米，宽43厘米， 彩绘郑成功坐像，是迄今发现的年代 祖先。入清后改称“郑氏大宗祠”， 厚43厘米，泥塑造像。神像头戴金漆 最久、体量最大的清代郑成功神像。 后定名为“昭格堂”。康熙皇帝于康 冠冕，双眼作俯视状，卧蚕眉，悬胆 本文将围绕这尊神像，并结合馆藏另 熙二十二年（1683年）赐“忠臣”牌 鼻，有胡须，嘴唇丰厚，嘴角微向上 一尊二级文物清木雕漆金线彩绘郑成 匾① ，康熙三十九年（1700年）正式 翘，两腮饱满丰腴，耳垂肥厚，神态 功坐像，从造型图像特征、制作工艺 褒扬郑氏为明室忠臣。牡丹社事件 安详。所着衣饰甚是独特，交领，肩 等方面展开论述，试图探寻闽台神像 后，为了避免日本帝国主义觊觎台 饰披巾，左肩披长红巾，并绕至右后 造型的艺术规律及美学意涵。 湾，沈葆桢以“郑氏明之孤臣，非国 方腰带处。左右身衣饰相异，左侧身 朝之乱贼”，请求清政府在台为郑成 披长袍，袍长至脚踝，左足踏翘尖薄 一、郑成功信仰在台湾的兴起与 功建祠。光绪元年（1875年）官方设 底靴；右侧身披铠甲，右膝穿虎头锁 发展 庙奉祀，建立郑氏祠堂。“郑成功信 子甲② ，右足著虎头战靴。胸部饰锁 郑成功（1624—1662），名森， 仰”开始受官方认同，并从台湾民众 子甲，胸部与腹部之间配腰箍。腹部 字明俨，号大木，福建泉州南安石井 的“淫祀”转化为“正祀”，在台湾 隆起，腹部处沥粉贴金盘龙纹，束腰 人，先世由河南固始入闽。郑成功出 生根、茁壮发展。自清代至今，“郑 带。右手握腰箍于胸前，左手置于左 生于日本平户，父亲为明末海盗巨 成功信仰”依然持续受到尊重礼遇， 膝上。背后有封印洞，封印已缺。纵 商郑芝龙，母亲为日本田川氏（翁 官方接二连三为其建祠修庙，已然成 观整尊郑成功神像，神态安详、体态 氏），七岁回福建从师学习。南明隆 为台湾地区一项本土的信仰文化，发 雍容，正襟危坐于台上，冠冕、铠甲 武元年（1645年）赐国姓朱，改名成 展出相关祭祀圈和信仰圈，逐步拓展 及身上纹饰等均髹金漆，彩绘大部分 功，人称“国姓爷”。南明永历九年 成为一个带有国际性的文化现象与长 脱落。 （1655年），永历帝封其为延平王。 盛不衰的研究课题。 泥塑造像最早起源于东晋，是用 1646年清军入闽，郑成功与其父郑芝 泥土塑造的一种造像形式。其技法历 龙分道扬镳，走上反清复明的道路。 二、郑成功神像